광성교회

하나님의 사람으로 세우기(사무엘상 8장 1~5절)염규갑목사 주일낮예배

주의군사 — Thu, 30 Apr 2026 15:25:13 +0900

하나님의 사람으로 세우기

사무엘상 8장 1~5절

사무엘이 늙으매 그의 아들들을 이스라엘 사사로 삼으니 / 장자의 이름은 요엘이요 차자의 이름은 아비야라 그들이 브엘세바에서 사사가 되니라 / 그의 아들들이 자기 아버지의 행위를 따르지 아니하고 이익을 따라 뇌물을 받고 판결을 굽게 하니라 / 이스라엘 모든 장로가 모여 라마에 있는 사무엘에게 나아가서 / 그에게 이르되 보소서 당신은 늙고 당신의 아들들은 당신의 행위를 따르지 아니하니 모든 나라와 같이 우리에게 왕을 세워 우리를 다스리게 하소서 한지라

성도 여러분! 5월은 가정의 달이라고 합니다. 그래서 5월에는 가정과 관련된 기념일들이 많이 있습니다. 사실 가정은 사람이 살아가는데 있어서 가장 중요한 기관입니다. 또한 가정은 가징 기본이 되고, 기초가 되는 사회이기도 합니다. 그래서 예로부터 가정의 중요성은 강조되어 왔습니다. “가화만사성(家和萬事成)”이나 “수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)”라는 말은 가정의 중요성을 잘 나타내주고 있습니다.

성경에서도 가정의 중요성은 분명하게 드러나고 있습니다. 하나님은 천지를 창조하실 때, 아담과 하와를 창조하시고 이 둘을 부부로 맺어주심으로 가정을 출발하게 하셨습니다. 하나님은 이스라엘 백성들에게 십계명을 주실 때, 인간 사회에서 가장 첫째 되는 계명으로 가정 안에서 지켜야 할 계명을 주셨습니다. 또한 하나님은 친히 자신을 이스라엘 백성의 아버지로 표현하심으로 하나님의 나라는 가정의 이미지를 가지고 있음을 말씀하셨습니다. 예수님도 이 세상에 계실 때, 육신의 부모에게 아들의 도리를 다하심으로 이것이 사람의 마땅한 도리임을 몸소 보이셨습니다. 초대교회로부터 오늘에 이르기까지 교회 안에서도 가정의 중요성과 그 안에서의 질서는 중단없이 강조되어 왔습니다.

하지만 사실 우리가 살아가는 사회에서 가장 어려운 기관이 가정이기도 합니다. 가정은 분명 부부를 중심으로 부모와 자녀의 관계, 그리고 자녀들까지의 형제 관계를 이루고 있습니다. 그 가운데서 부모와 자녀의 관계는 너무나도 신비로운 관계이기도 합니다. 단지 부모를 통해서 자녀가 출생한다고 해서 그것이 끝나지 않습니다. 부모는 자녀가 성장할 때까지 양육해야 합니다. 자녀가 바르게 독립해서 사회의 일원으로 당당하게 설 수 있도록 도와주고, 때로는 함께해야 합니다. 이러한 과정에서 많은 일들이 일어나기도 합니다.

그런데 문제는 이 가정 안에서 일어나는 일들이 우리의 생각대로 되지 않는 경우가 많다는 것입니다. 특히 부모와 자녀와 관계에서는 아무리 부모가 노력하고 몸부림쳐도 마음대로 되지 않습니다. 이는 부모의 생각과 자녀의 생각이 다르기 때문이기도 합니다. 저들이 살아가는 세상이나 환경이 다르기 때문이기도 합니다. 그래서 오늘날은 존재하는 가정의 수만큼 많은 문제를 안고 살아가는 사회라는 말도 등장했습니다.

성도 여러분! 오늘 우리는 성경에 등장하는 한 가정을 보기를 원합니다. 그리고 그 가정 안에서 일어난 일을 통해서 오늘 우리 가정의 문제를 찾아보기를 원합니다. 나아가 우리 가정의 문제를 가지고 하나님 앞에 엎드리기를 원합니다. 우리의 가정이 바로 설 때 우리 교회가 바로 설 수 있습니다. 우리 가정이 바로 설 때 이 사회가 바로 설 수 있습니다. 우리 가정이 바로 설 때 우리나라가 바로 설 수 있습니다. 결국 우리는 우리의 가정이 하나님 앞에서 바로 설 수 있도록 해야 합니다. 말씀 안에서, 성령의 인도함을 받는 가정. 하나님의 은혜가 넘치는 가정, 날마다 하나님을 향한 감사와 찬양이 넘치는 가정, 하나님의 기쁨으로 충만한 가정을 이루어가야 할 것입니다.

이를 위해서 가장 먼저 우리는 우리의 가정의 구성원들이 하나님 앞에서, 하나님의 사람으로 세워져야 할 것입니다. 우리 자신들이, 그리고 우리의 자녀들이, 나아가 우리의 후손들이 하나님 앞에 서야만 하는 것입니다. 따라서 가정의 달의 첫 주일을 맞이한 이 시간에 본문의 말씀을 중심으로 해서 『하나님의 사람으로 세우기』라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ. 엘리의 실패를 경험한 사무엘

성경에서 가정의 문제를 가장 심각하게 느끼고 아는 사람을 찾으라고 한다면 아마도 사무엘이라고 할 수 있을 것입니다. 사실 사무엘은 스승이자 영적 아버지인 엘리 제사장 가문의 가슴 아픈 역사를 누구보다 잘 알고 있기 때문입니다.

엘리는 이스라엘의 역사에서 사사이자 대제사장이었습니다. 이 엘리에게는 두 아들이 있었는데, 첫째는 홉니요, 둘째는 비느하스였습니다(삼상2:34). 그리고 이 아들들은 제사장으로 여호와의 법궤를 담당하고 있었습니다. 그런데 문제는 이 엘리의 아들들이 여호와 하나님 앞에서 심각한 죄악을 저지르고 있었다는 것입니다.

사무엘상 2장 12~26절에 보면 엘리의 아들들이 하나님 앞에서 얼마나 큰 죄인이었는지를 기록하고 있습니다. 여기에 나타난 저들의 죄악은 크게 두 가지의 모습입니다, 하나는 하나님의 제사를 멸시하는 일입니다(삼상 2:13~17). 그리고 다른 하나는 성막에서 봉사하는 여인들과의 성적인 범죄입니다(삼상 2:22). 하지만 이 두 죄악은 본질적으로 하나님과 관계된 일들입니다.

그래서 이러한 저들의 실체에 대해서 사무엘상 2장 12절에 “엘리의 아들들은 행실이 나빠 여호와를 알지 못하더라”라고 했습니다. 즉 엘리의 두 아들이 범죄할 수밖에 없었던 근본적인 이유가 여호와를 알지 못하는데 있었다고 한 것입니다. 이는 저들이 여호와 하나님에 대한 지식이 없었다는 것을 의미하지 않습니다. 저들은 여호와의 제사장이었음에도 불구하고 여호와 하나님을 두려워하지 않고 그분에게 순종하지 않았다는 것입니다.

하지만 엘리 가정의 문제는 저 두 아들의 범죄에 대한 엘리 제사장의 대응 때문이었다고 할 것입니다. 사실 이 정도의 범죄라면 엘리는 심각하게 반응했어야 했습니다. 가정의 문제가 아니라 이스라엘의 문제여야 했습니다. 그래서 아들들이 하나님의 제사장으로서 바르게 설 수 있도록 했어야 했습니다. 그런데 엘리 제사장은 그렇게 하지 못했습니다. 엘리 제사장이 아들들에게 한 말은 겨우 “너희가 어찌하여 이런 일을 하느냐 내가 너희의 악행을 이 모든 백성에게서 듣노라 / 내 아들들아 그리하지 말라 내게 들리는 소문이 좋지 아니하니라 너희가 여호와의 백성으로 범죄하게 하는도다 / 사람이 사람에게 범죄하면 하나님이 심판하시려니와 만일 사람이 여호와께 범죄하면 누가 그를 위하여 간구하겠느냐”라는 것이었습니다(삼상2:23~25).

결국 엘리 제사장을 향한 하나님의 진노가 극에 달했습니다. 그래서 하나님은 당신의 사람을 보내셨습니다. 그리고 그 하나님의 사람은 엘리 제사장과 그의 가문에게 하나님의 심판을 선언하셨습니다. 또한 하나님은 그 심판의 확실성을 보이시기 위해 그 표징으로 그의 두 아들 홉니와 비느하스가 한 날에 죽으리라고 말씀하셨습니다(삼상2:34). 그리고 이러한 하나님의 심판은 사무엘을 선지자로 부르신 첫 메시지를 통해서도 확증하셨습니다(삼상3:12~14).

결국 하나님의 이 심판은 현실이 되고 말았습니다. 사무엘상 4장에 보면 이스라엘이 블레셋과 전쟁을 했습니다. 그런데 그 전쟁의 결과는 이스라엘의 패배였습니다. 하지만 이보다 더 심각한 결과는 하나님의 궤를 빼앗겼다는 것입니다. 그리고 엘리의 두 아들이 함께 죽임을 당했다는 것입니다(삼상4:11). 결국 하나님의 사람과 사무엘을 통해서 선언된 하나님의 심판이 현실이 되고 말았던 것입니다.

성도 여러분! 사무엘은 모든 역사를 누구보다 잘 알고 있는 사람입니다. 엘리 제사장이 그 가정을 제대로 다스리지 못한 결과가 얼마나 무서운 결과를 낳았는지를 직접 경험한 사람입니다. 그래서 자신을 포함한 가족의 모두가 하나님 앞에 선다고 하는 것이 얼마나 중요한 일인지를 그 누구보다 잘 아는 사람입니다. 하나님의 사람으로 살아간다고 하는 것이 얼마나 위대한 일인지를 누구보다 잘 아는 사람입니다.

Ⅱ.사무엘 아들들의 죄악

오늘 본문의 말씀은 사무엘과 그의 아들들에 대한 기록입니다. 그런데 이 말씀을 보면서 우리는 답답한 마음을 금할 수가 없습니다. 이는 사무엘의 아들들이 정도를 걷지 않고 있기 때문입니다. 사무엘이라고 하는 위대한 하나님의 사람의 가정에서 어떻게 이런 일이 일어날 수가 있을까 하는 생각이 들기 때문입니다.

본문 1절에 “사무엘이 늙으매 그의 아들들을 이스라엘 사사로 삼으니”라고 했습니다.

아무리 위대한 선지자라 할지라도 영원할 수는 없었습니다. 그는 미스바 대성회를 통해서 이스라엘의 마음을 하나님 앞에 세우는데 앞장섰습니다. 블레셋과의 전투에서 크게 승리를 거두었습니다. 하지만 그 사무엘의 시대도 이제 저물어가고 있습니다. 그래서 사무엘은 자기의 아들들을 사사로 세웠습니다. 하지만 이들은 정식 사사로 보기에는 어렵습니다. 사실 사사는 세습되는 직책이 아닙니다. 사사는 필요할 때마다 하나님께서 직접 세우시는 직책입니다. 따라서 사무엘의 아들들은 사무엘을 돕는 보좌의 역할을 감당하는 정도의 역할을 했다고 볼 수 있습니다. 그래서 이스라엘의 마지막 사사는 사무엘로 인정되고 있습니다.

그런데 본문 3절에 “그의 아들들이 자기 아버지의 행위를 따르지 아니하고 이익을 따라 뇌물을 받고 판결을 굽게 하니라”라고 했습니다. 여기에는 사무엘 아들들의 모습을 두 가지로 표현하고 있습니다.

첫째는 그 아들들이 아버지의 길을 따르지 않았다고 했습니다,

사실 사무엘의 길은 한마디로 청렴결백(淸廉潔白)한 길이었습니다. 그는 하나님의 부르심을 받은 이후 지금까지 하나님 앞에서나 백성들 앞에서 전혀 부끄러움이 없는 삶을 살았습니다. 그는 하나님 앞에서, 하나님의 뜻을 따라서 자기에게 주어진 사명에 충실했습니다. 그리고 이러한 사무엘의 길은 하나님께도, 백성들에게서도 인정을 받았습니다(삼상12:1~5).

하지만 사무엘의 아들들은 이러한 아버지의 길을 따르지 않았습니다. 저들의 삶은 아버지의 삶과는 달랐습니다. 그렇다면 저들의 삶은 하나님 앞에서의 삶이 아니었습니다. 저들의 삶은 이스라엘 백성들에게 모범이 되는 것이 아니었습니다.

둘째는 저들의 사사로서의 정도를 걷지 않았다고 했습니다.

사무엘의 아들들이 행한 행위가 구체적으로 드러나고 있습니다. 저들은 사사의 가장 기본적인 직무인 재판에 있어서 공정하지 못했습니다. 저들은 뇌물을 받았습니다. 출애굽기 18장 21절에 보면 지도자가 갖출 중요한 덕목 가운데 하나로 “불의한 이익을 미워하는 자”를 소개하고 있습니다. 그리고 성경은 이 뇌물에 대해서 여러 곳에서 경고하고 있습니다. 또한 뇌물이 성행하는 것은 부패한 사회의 대표적인 모습으로 묘사하고 있습니다(미3:11).

결국 이러한 뇌물은 저들의 행하는 재판에서 그 결과를 굽게 했습니다. 잠언 17장 23절에서는 “악인은 사람의 품에서 뇌물을 받고 재판을 굽게 하느니라”라고 경고함으로 뇌물이 얼마나 큰 폐단을 낳는지를 소개하고 있습니다. 사무엘의 아들들이 아버지의 공정함을 따르지 않고 자신들의 이익을 추구하며 재판함으로 백성들로부터 원망의 대상이 되고 만 것입니다.

성도 여러분! 결국 사무엘의 아들들은 하나님과 사람 앞에서 범죄한 자들이었습니다. 그들은 분명 경건한 사무엘의 교육을 받았을 것입니다. 아버지 사무엘이 어떻게 하나님을 섬기고, 백성을 섬기며 사랑했는지를 보았을 것입니다. 하지만 저들은 아버지의 그 길을 완전히 무시했습니다. 율법을 무시했습니다. 자신들의 유익만을 추구했습니다. 이는 궁극적으로 하나님을 무시하는 것입니다. 결국 저들은 아버지에 의해서 사사로 세움을 받았지만, 하나님에게서도, 당시의 백성들에게서도, 후대의 사람들에게도 사사로 인정을 받지 못한 것입니다.

Ⅲ.하나님을 버리는 이스라엘

사무엘의 아들들이 보여 준 이 악행들로 인해 이스라엘의 역사에는 엄청난 변화가 일어나고야 말았습니다. 본문 4~5절에 “이스라엘 모든 장로가 모여 라마에 있는 사무엘에게 나아가서 / 그에게 이르되 보소서 당신은 늙고 당신의 아들들은 당신의 행위를 따르지 아니하니 모든 나라와 같이 우리에게 왕을 세워 우리를 다스리게 하소서 한지라”라고 했습니다.

지금 이스라엘 백성들의 요구는 사사시대를 끝내고 왕정 시대로 들어가자고 하는 것입니다. 사실 이스라엘 백성들이 왕을 요구하는 것은 문제가 아닙니다. 이는 이미 하나님의 계획 가운데 있는 일이기 때문입니다. 신명기 17장 14절 이하에서 모세는 장차 가나안 땅에 들어갈 이스라엘이 왕을 세우고자 할 때에 대해서 규례를 설명하고 있습니다. 따라서 이스라엘 백성들이 왕을 세우고자 하는 것 자체가 잘못된 것은 분명 아닙니다. 또한 그 왕 가운데서 다윗 왕이 세워지고, 그의 후손에서 예수 그리스도가 탄생하셨음을 본다면 왕정은 분명 하나님의 구속사 가운데 분명한 뜻이기도 합니다(마1:1).

하지만 지금 이 시점에서 이스라엘 백성들이 왕을 요구하는 근본적인 이유가 문제입니다. 하나님의 뜻을 따르는 왕정이 아니라, 자신들의 문제를 해결하고자 하는 이유에서의 왕정을 요구하고 있기 때문입니다. 즉 사무엘 아들들의 문제를 가지고 왕을 요구하는 계기로 삼았다는 것입니다. 이는 아마도 이스라엘 백성들의 마음에는 사사시대의 불안정함을 벗어나서 안정적인 왕정으로 가고자 하는 열망이 있었을 것입니다. 그런데 사무엘 아들들의 범죄를 보면서 좋은 기회라고 여기고 즉시 행동으로 옮겼던 것입니다.

이스라엘 백성들은 자신들이 직면한 문제를 하나님 앞에서 해결하고자 하지 않고 인본적인 측면에서 해결하고자 하고 있습니다. 이스라엘의 죄악을 하나님 앞에서 회개함으로 문제를 해결하고자 하지 않고 오히려 하나님을 배제하고 왕이라고 하는 인간의 강력한 권력으로 문제를 해결하고자 한 것입니다. 보이지 않는 하나님의 다스리심을 거부하고 보이는 인간 왕의 다스림을 선택한 것입니다. 이것이 이스라엘 백성들이 하나님 앞에서 보인 모습입니다.

이러한 결과가 나타난 일차적인 책임은 사무엘과 그의 아들들에게 있을 것입니다. 하지만 궁극적인 책임은 이스라엘 백성들의 불신앙에 있는 것입니다. 하나님 앞에서 살고자 하는 마음이 없기 때문입니다. 스스로를 하나님 앞에 세우는 일을 저버린 일입니다.

성도 여러분! 사무엘의 아들들이 하나님 앞에 서지 못한 결과가 이스라엘 전체로 확산되었습니다. 이제는 이스라엘 전체가 하나님 앞에 서는 것을 거부하고 있습니다. 그래서 저들에게 왕정이 시작되었지만, 이스라엘의 왕정은 궁극적인 실패에 이르고야 맙니다. 그 왕정은 얼마 가지 못했고, 나라가 분열되었습니다. 그리고 끝내 북왕국은 앗수르에게, 남왕국은 바벨론에게 멸망을 당하고 말았습니다. 하나님의 통치가, 인간 왕의 통치보다 훨씬 더 완전했습니다. 비록 인간의 눈으로 보기에는 인간 왕의 통치가 더 나은 것처럼 보였지만 말입니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

나는 지금 하나님의 사람으로, 하나님 앞에 서 있습니까? 우리의 자녀들은, 우리의 가정은 하나님 앞에 서 있습니까? 우리가 지금 어디에 서 있는가 하는 문제는 우리의 인생에서 아주 중요한 의미가 있습니다. 한 사람이, 한 가정이 하나님 앞에 서는 것은 너무나도 중요합니다.

또한 우리는 나와 내 후손들이 하나님의 사람으로 세워지도록 해야 합니다. 물론 이 일이 우리의 노력으로 열심으로 되는 것은 분명 아닙니다. 이는 철저하게 하나님이 베푸시는 은혜의 결과입니다. 하나님의 뜻과 하나님의 열심으로 되는 일입니다. 성령께서 우리 안에서 역사하실 때 가능한 일입니다(슥4:6).

하지만 우리가 가만히 앉아 있으면서 하나님의 역사만을 기다린다고 해서 이 일이 이루어지는 것도 아닙니다. 물론 하나님이 다 하실 것입니다. 그래도 우리가 해야 할 일은 하나님께서 그렇게 해 주시기를 기도해야 하는 것입니다(겔36:37). 우리는 하나님 앞에 나 자신을 세우면서, 또한 하나님의 도우심을 위해 매달려야 할 것입니다. 하나님의 뜻이 나와 우리 가정, 우리 교회를 통해서 이루어질 수 있도록 기도해야 할 것입니다.

원하기는 우리 광성의 모든 성도들이 하나님의 사람으로 세워지기를 소망합니다. 우리의 가정들이 하나님이 원하시는 가정으로 세워지기를 소망합니다. 그리하여 하나님 앞에서 멋지게 쓰임을 받는 저와 여러분, 그리고 우리의 가정들이 다 될 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

나는 믿음의 사람인가?(마가복음 9장 21~29절) 염규갑목사 주일낮예배

주의군사 — Fri, 24 Apr 2026 15:28:51 +0900

나는 믿음의 사람인가?

마가복음 9장 21~29절

예수께서 그 아버지에게 물으시되 언제부터 이렇게 되었느냐 하시니 이르되 어릴 때부터니이다 / 귀신이 그를 죽이려고 불과 물에 자주 던졌나이다 그러나 무엇을 하실 수 있거든 우리를 불쌍히 여기사 도와 주옵소서 / 예수께서 이르시되 할 수 있거든이 무슨 말이냐 믿는 자에게는 능히 하지 못할 일이 없느니라 하시니 / 곧 그 아이의 아버지가 소리를 질러 이르되 내가 믿나이다 나의 믿음 없는 것을 도와 주소서 하더라 / 예수께서 무리가 달려와 모이는 것을 보시고 그 더러운 귀신을 꾸짖어 이르시되 말 못하고 못 듣는 귀신아 내가 네게 명하노니 그 아이에게서 나오고 다시 들어가지 말라 하시매 / 귀신이 소리 지르며 아이로 심히 경련을 일으키게 하고 나가니 그 아이가 죽은 것 같이 되어 많은 사람이 말하기를 죽었다 하나 / 예수께서 그 손을 잡아 일으키시니 이에 일어서니라 / 집에 들어가시매 제자들이 조용히 묻자오되 우리는 어찌하여 능히 그 귀신을 쫓아내지 못하였나이까 / 이르시되 기도 외에 다른 것으로는 이런 종류가 나갈 수 없느니라 하시니라

성도 여러분! 여러분들은 믿음이 무엇이라고 생각하십니까? 우리 기독교는 믿음은 참으로 많이 강조합니다. 종교 개혁자들이 높이 들었던 기치 가운데 하나가 “오직 믿음(Sola Fide)”입니다. 그만큼 우리에게 있어서 이 믿음이라고 하는 단어가 주는 의미는 크다고 할 것입니다. 그리고 우리가 성도로서의 삶을 살아가는 과정에서도 이 믿음의 중요성을 아무리 강조해도 지나치지 않다고 할 것입니다.

그런데 문제는 이 믿음을 남용(濫用)하고 오용(誤用)한다는 것입니다. 즉 믿음이라는 표현을 너무 쉽게 사용합니다. 그리고 엉뚱하게 사용하고 있습니다. 정작 중요한 의미는 생각하지 않으면서 우리는 모든 상황에서 믿음이라고 하는 단어로 덮어버리려고 하는 것입니다.

오늘 본문은 우리의 믿음이 무엇인지를 생각하게 하는 내용입니다. 본문의 사건은 예수님이 변화산에 오르셨다가 내려오셨을 때의 일입니다. 예수님이 베드로와 야고보와 요한, 이 세 제자와 함께 산에서 내려오셨습니다. 그때 예수님의 눈에 보인 것은 제자들이 서기관들과 변론하고 있는 모습이었습니다. 본문에서는 이 변론의 주제가 무엇이었는지는 말씀하고 있지 않습니다. 다만 이어지는 내용을 본다면 예수님의 제자들이 귀신을 쫓아내지 못한 일에 대해서 서기관들과 논쟁하고 있었던 것으로 보입니다.

그런데 그들이 산에서 내려오시는 예수님의 일행을 발견하고 예수님께 달려왔습니다. 그때 예수님은 저들에게 “너희가 무엇을 그들과 변론하느냐”라고 물으셨습니다(16절). 그런데 예수님의 이 질문에 제자들이 아닌 한 사람이 와서 상황을 설명합니다. 즉 자기 아들이 귀신이 들려서 데려왔는데 제자들이 그 귀신을 쫓아내지 못했다는 것입니다. 이에 예수님은 탄식하시면서 그 아이를 데려오라고 말씀하셨고, 아이가 예수님 앞에 왔을 때, 귀신이 그 아이를 고통에 빠뜨렸습니다. 여기까지가 오늘 우리가 읽은 본문의 앞에 등장하는 내용입니다.

성도 여러분! 우리는 사실 본문의 말씀을 잘 알고 있습니다. 그런데 정작 본문에서 우리에게 주시는 하나님의 말씀은 잘 듣지 못하고 있습니다. 사실 본문의 주제는 한 아버지, 또는 제자들의 믿음이 아닙니다. 즉 제자들이 믿음이 없어서 귀신을 쫓아내지 못했다고 이야기하는 것이 아닙니다. 분명 예수님은 19절에서 그 자리에 있는 모든 사람을 향해서 “믿음이 없는 세대”라고 책망하셨습니다. 하지만 여기의 믿음은 구원과 관계되는 믿음이 아닌 삶으로 살아내는 믿음을 가리킵니다. 즉 하나님의 백성이 하나님을 바라보는 믿음입니다. 그런데 저들에게는 이 믿음은 없고 단지 지식적인 믿음, 교리적인 믿음만 있었을 뿐이었습니다. 그러니 저들이 문제를 해결할 능력이 전혀 없는 것이 당연한 것 아니겠습니까?

그런데도 우리는 본문 23절의 “할 수 있거든이 무슨 말이냐 믿는 자에게는 능히 하지 못할 일이 없느니라”라는 말씀으로 인해 믿음에 대해 오해하고 있는 것입니다. 즉 우리에게 믿음만 있으면 모든 것이 가능하다고 생각하는 것입니다. 과연 그럴까요? 우리가 믿음이 없어서 귀신을 쫓아내지 못하는 것입니까? 바꾸어 말한다면 우리가 오늘날 귀신을 쫓아내지 못하고 병든 자를 일으키지 못하는 것은 우리에게 믿음이 없기 때문입니까? 여기에서 말하는 믿음은 과연 무엇을 가리키고 있습니까?

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『나는 믿음의 사람인가?』라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ. 나는 예수님을 믿는 자인가?

본문 21~22절에 “예수께서 그 아버지에게 물으시되 언제부터 이렇게 되었느냐 하시니 이르되 어릴 때부터니이다 / 귀신이 그를 죽이려고 불과 물에 자주 던졌나이다 그러나 무엇을 하실 수 있거든 우리를 불쌍히 여기사 도와 주옵소서”라고 했습니다.

여기에 등장하는 아버지의 현 상황은 절망적입니다. 이 아이는 어릴 때부터 이 귀신에게 사로잡혀 고통을 당하고 있었습니다. 그리고 그 아이의 상황은 너무나도 위급하고 위험했습니다. 목숨을 보장받지 못하는 극한 상황에 자주 몰렸습니다. 그런데 문제는 아버지로서 자기의 아들을 위해 할 수 있는 것이 전혀 없었습니다. 사실 아버지가 손을 놓고 있었겠습니까? 아마 자신의 목숨을 버리고서라고 아들에게 있는 귀신을 내쫓을 수 있다면 했을 것이 아니겠습니까? 하지만 아버지의 온갖 노력도 아들에게 아무런 효과를 낼 수가 없었습니다. 그러한 아들을 바라보면서 무너지는 자신의 가슴만 치고 있었을 것입니다.

그런데 그에게 예수님의 소식이 들렸습니다. 이는 분명 복음(기쁜 소식)이었습니다. 그 예수님께만 가면 자기의 아들이 나을 수도 있을 것이라는 소망이 생겼습니다. 그래서 예수님께 데리고 왔는데, 예수님은 없고 제자들만 있었습니다. 그래서 예수님의 제자들에게라도 아들을 고쳐 달라고 청했지만, 제자들은 그 귀신을 쫓아내지 못한 것입니다. 그러니 아버지의 절망은 더 깊어질 수밖에 없었을 것입니다.

그때 예수님이 오셨고, 예수님 앞에 엎드려 자기의 아들을 고쳐 달라고 간구하고 있는 것입니다. 그런데 아버지의 표현에서 특징적인 표현이 등장합니다. 본문 22절에서 “그러나 무엇을 하실 수 있거든”이라는 것입니다. 이는 ‘당신에게 이 일, 즉 귀신을 내쫓을 수 있는 능력이 있다면’이라는 뜻입니다. 이는 예수님의 능력에 대한 확실한 믿음이 없음을 보여줍니다. 즉 이 아버지는 예수님의 치유하심에 대한 가능성과 불가능성을 동시에 염두에 두면서, 마치 지푸라기라도 잡는 심정으로 간구하고 있는 것입니다.

성도 여러분! 이는 믿음이 아닙니다. 과연 누가 예수님에게 “무엇을 하실 수 있거든”이라는 단서가 붙은 말을 할 수 있습니까? 예수님이 귀신을 쫓아내실 권세와 능력이 없는 분이십니까? 사실 예수님에게 이 단서를 붙인다고 하는 것 자체가 잘못된 것이 아닙니까?

이 표현은 마치 예수님을 시험하던 사탄의 표현을 떠올리게 하는 것입니다. 마태복음 4장에 보면 예수님을 시험하는 사탄이 예수님에게 “네가 만일 하나님의 아들이어든”이라고 하면서 돌로 떡을 만들어 먹으라고 합니다(마4:3). 성전의 꼭대기에서 뛰어내리라고 합니다(마4:6). 예수님이 돌로 떡을 만드시지 못하시는 분이십니까? 예수님이 성전의 꼭대기에 뛰어내리면 죽는 분이십니까? 예수님은 이러한 일을 할 수 없는 분이십니까? 그런데 어떻게 예수님에게 “네가 만일 하나님의 아들이어든”이라고 하는 단서를 붙일 수가 있습니까?

이 표현이 등장하는 자리가 또 있습니다. 예수님이 십자가에 달렸을 때 사람들이 예수님을 향하여 “네가 만일 하나님의 아들이어든 자기를 구원하고 십자가에서 내려오라”라고 조롱했습니다(마27:40). 예수님이 십자가에서 내려올 능력이 없어서 거기 매달려 있습니까? 우리가 예수님 앞에서 “예수님 할 수 있거든”이라는 말을 쓴다는 것 자체가 문제입니다.

성도 여러분! 사실 오늘의 우리가 이 아버지의 모습이기도 합니다. 우리는 예수님을 믿는다고 하면서도 예수님의 실존과 실체, 그리고 그분의 능력에 대한 완전한 믿음을 가지지 못하고 있지 않습니까? 우리도 예수님을 믿는다고 말하면서 자꾸만 그분 앞에 “무엇을 하실 수 있거든”이라는 단서를 달려고 하지 않습니까?

예수님을 향한 우리의 믿음에는 단서 조항이 있어서는 안 됩니다. 예수님은 천지를 창조하신 분이십니다. 예수님은 전지전능하신 하나님이십니다. 그런데 그분에게 “무엇을 하실 수 있거든”이라는 단서를 단다는 것은 그분에 대한 완전한 믿음을 가지지 못하고 있음을 스스로 고백하는 꼴이지 않습니까? 우리의 믿음은 예수님을 완전하게 인정하는 것으로부터 시작해야 합니다. 그분의 하나님 되심을 인정하는 데서 우리의 믿음이 시작되어야 합니다.

Ⅱ.나인가? 예수님인가?

본문 23절에 “예수께서 이르시되 할 수 있거든이 무슨 말이냐 믿는 자에게는 능히 하지 못할 일이 없느니라 하시니”라고 했습니다.

아이의 아버지가 예수님께 “무엇을 하실 수 있거든”이라는 단서 조항을 붙이자, 예수님은 호통을 치듯이 말씀하십니다. “할 수 있거든이 무슨 말이냐 믿는 자에게는 능히 하지 못할 일이 없느니라” 예수님의 이 말씀을 우리가 이해하기 쉽게 풀이한다면 “할 수 있거든? 누가 나에게 그런 단서를 달 수 있지? 믿는 자에게는 모든 것이 가능하니라”라고 할 수 있습니다.

이제 우리는 아주 중요한 질문 앞에 도달했습니다. 사실 우리는 이 표현을 너무나도 좋아합니다. 하지만 잠깐 생각해 봅시다. 과연 본문에서 예수님이 “믿는 자”라고 하셨는데, 이 “믿는 자”는 누구를 가리키고 있습니까? 예수를 믿는 나입니까? 아니면 내가 믿는 예수님입니까?

오늘날 많은 사람이 이 믿는 자가 “나”를 가리킨다고 생각합니다. 그래서 내가 예수님을 믿기만 하면 나는 모든 일을 할 수 있다고 주장합니다. 반대로 말하면 내가 할 수 없는 것은 내 믿음이 없기 때문이라고 생각하는 것입니다. 그리고 이를 뒷받침하는 말씀으로 빌립보서 4장 13절의 “내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라”라는 바울의 고백을 인용합니다. 하지만 과연 그러합니까? 우리가 믿음만 있으면 불가능한 일이 없습니까? 그리고 우리가 어떤 일을 하지 못하는 것은 우리가 믿음이 없기 때문입니까? 그렇다면 교회 안에 믿음이 있다고 말하는 사람이 얼마나 많은데 왜 교회는 불완전할까요? 믿음으로 하면 다 되는데 왜 성도의 삶은 어렵고 힘이 들까요? 그러한 교회와 성도는 믿음이 없어서 그럴까요?

사실 본문의 “믿는 자”는 예수님 자신을 가리킵니다. 즉 본문의 말씀을 예수님의 입장에서 해석하면 “나는 너희가 ‘할 수 있거든’이라는 단서를 붙일 수 없는 존재다. 네가 믿는 나에게는 불가능이 없고 모든 것이 가능한 전능자이기 때문이다.”라고 할 수 있습니다.

결국 믿는 자에게 모든 것이 가능하다는 것은 예수님을 믿는 자가 전능하다는 것이 아니라, 그가 믿는 예수님, 즉 하나님이 전능하시다는 말입니다. 그래서 예수님은 당신이 기뻐하시는 일이라면 무슨 일이든지 하실 수 있는 분이십니다(막1:40). 아무리 사람의 지식이나 능력으로 할 수 없는 일이라 할지라도 예수님은 하고자 하시면 능히 하실 수 있습니다.

성도 여러분! 우리의 믿음은 내가 주체가 되어서는 안 됩니다. 우리의 믿음은 오직 예수 그리스도여야 합니다. 우리는 다만 그분을 믿을 뿐입니다. 그분이 하나님이심을 믿습니다. 그분이 하나님의 아들이심을 믿습니다. 그분이 우리의 그리스도이심을 믿습니다. 그분이 우리의 죄를 대속하시기 위해서 성육신하셨고, 십자가에서 죽으셨음을 믿습니다. 그분이 우리에게 영원한 생명을 주시기 위해서 부활하셨음을 믿습니다. 그분이 우리의 영원한 처소를 예비하시기 위해 승천하셨음을 믿습니다. 그분이 우리에게 영원한 기업을 상속받게 하시려고 다시 오실 것을 믿습니다. 그분이 성령으로 우리와 함께하심을 믿습니다. 그분이 성령 안에서 우리로 하여금 성도답게 살아가는 능력을 주심을 믿습니다. 이것이 우리의 믿음입니다.

우리가 이러한 믿음을 가질 때, 우리가 믿는 그 예수님께서 우리를 위해 모든 것을 하십니다. 우리가 생각하지 못하는 것, 우리가 생각할 수 없는 것까지도 다 하십니다. 오직 우리를 위해서, 자기 백성을 위해서, 그리고 그들을 통해 나타내실 당신의 영광을 위해서 다 하십니다. 우리는 이 믿음만 있으면 됩니다.

Ⅲ.예수님의 능력, 오직 기도로

본문 24절에 “곧 그 아이의 아버지가 소리를 질러 이르되 내가 믿나이다 나의 믿음 없는 것을 도와 주소서 하더라”라고 했습니다.

아마도 예수님의 호통에 정신이 번쩍 들었는지도 모릅니다. 하지만 이 아버지는 앞뒤가 맞지 않는 고백을 합니다. 자신은 분명 믿는다고 말하면서도 또한 믿음이 없는 것을 도와달라고 하기 때문입니다. 하지만 분명한 것은 이 아버지는 이성적으로는 믿어지지 않지만, 의지적으로는 믿고 싶은 마음이 간절합니다. 이 배경에는 자기 아들의 병이 낫기를 바라는 간절한 마음이 있습니다. 이 간절함이 믿음을 낳고 은혜에 이르게 하고 있습니다.

결국 예수님이 아이의 병을 고쳐주십니다. 예수님은 귀신에게 명령하셨고, 귀신은 쫓겨나고 말았습니다. 이것이 예수님의 능력입니다. 예수님 자신이 말씀하셨던 것처럼 사람은 할 수 없는 일이었는데, 전능자이신 예수님은 능히 그 일을 하셨습니다. 이를 통해서 예수님은 당신이 하신 말씀을 증명하셨습니다. 자신이 전능자이신 하나님이심을 증명하셨습니다.

그런데 이제 제자들이 의문이 생겼습니다. 본문 28절에 “집에 들어가시매 제자들이 조용히 묻자오되 우리는 어찌하여 능히 그 귀신을 쫓아내지 못하였나이까”라고 했습니다.

사실 제자들은 과거에 엄청난 경험을 했었습니다. 마태복음 10장 1절에 “예수께서 그의 열두 제자를 부르사 더러운 귀신을 쫓아내며 모든 병과 모든 약한 것을 고치는 권능을 주시니라”라고 했습니다. 그리고 이들을 둘씩 보내시면서 천국 복음을 전하며 “병든 자를 고치며 죽은 자를 살리며 나병환자를 깨끗하게 하며 귀신을 쫓아내되 너희가 거저 받았으니 거저 주라”라고 하셨습니다(마10:8). 그때 제자들이 나가서 전했고 병자들을 고쳤습니다(눅9:6). 또한 누가복음 10장에서 예수님은 칠십 인을 따로 보내시며 복음을 전하게 하셨습니다. 그런데 그들이 나중에 돌아와서 예수님께 보고하기를 “주여 주의 이름이면 귀신들도 우리에게 항복하더이다”라고 했습니다(눅10:17).

그런데 지금은 아무것도 하지 못했습니다. 귀신을 쫓아내지 못하고 쩔쩔매고 있었습니다. 아마도 귀신을 쫓아내기 위해서 나름대로 무엇인가를 했을 것입니다, 그런데 아무런 결과를 내지 못하고 있습니다. 오히려 이 일로 인해 서기관들과 논쟁하고 있었습니다. 얼마나 창피한 일입니까? 그래서 조용히 사람들이 없을 때 “우리는 어찌하여 능히 그 귀신을 쫓아내지 못하였나이까”라고 예수님께 물었던 것입니다.

그때 예수님의 대답은 간단했습니다. 본문 29절에 “이르시되 기도 외에 다른 것으로는 이런 종류가 나갈 수 없느니라 하시니라”라고 했습니다. 병행 구절인 마태복음 17장 20절에서는 예수님이 “너희 믿음이 작은 까닭이니라”라고 말씀하셨습니다.

그렇다면 본문의 기도와 믿음은 같은 선상에서 볼 수 있습니다. 즉 기도는 믿음의 표현입니다. 하나님에 대한 절대적인 신뢰가 있을 때, 기도할 수 있습니다. 하나님의 능력에 대한 절대적인 믿음이 있을 때, 기도할 수 있습니다. 믿음이 없으면 기도할 수 없고, 기도하지 않으면 하나님의 능력을 경험할 수 없습니다. 결국 우리가 하나님의 그 위대하신 능력을 경험하고자 한다면 우리는 믿음으로 기도하는 것뿐입니다.

성도 여러분! 우리는 불완전한 존재입니다. 따라서 우리의 능력도 불완전합니다. 때로는 우리가 할 수 있는 일이 있는가 하면 할 수 없는 일이 있습니다. 하지만 우리가 믿는 예수님에게는 불가능이 없습니다. 따라서 우리는 내가 하려고 하지 말고 예수님께서 나를 통해 역사하시도록 해야 합니다. 전능하신 예수님을 우리가 믿고 그분께 기도로 맡기면, 예수님은 우리를 통해서 그 일들을 이루어 가실 것입니다. 이것이 바로 믿음의 능력이요, 기도의 능력입니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

우리는 예수님을 향한 절대적인 믿음을 가져야 합니다. 단순히 지식적인 믿음이 아닌 우리의 지정의(知情意)를 포함하는 인격을 다 동원한 믿음을 가져야 합니다. 우리의 믿음에 대한 결과는 예수님입니다. 우리는 오직 예수님을 믿기만 하면 됩니다. 우리를 통해 일하시는 분은 예수님이시기 때문입니다. 따라서 우리는 그분 앞에 나 자신을 온전히 내려놓아야 합니다. 기도를 통해서 나 자신을 그분께 맡겨야 합니다. 전능하신 예수님은 우리의 기도를 들으시고, 우리의 믿음을 기쁘게 받으실 것입니다. 그리고 당신의 기쁘신 뜻을 따라서 우리에게 아름다운 열매를 거두게 하실 것입니다.

원하기는 광성의 성도들이 참 믿음의 사람이 되고, 예수님 앞에 우리의 믿음을 기도로 고백함으로 예수님의 능력을 나의 삶 속에서 경험하는 복된 성도의 길을 걸어갈 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

양향모 목사 주일낮예배 설교 - 듣고도 믿지 아니하니라(막 16:9-11) 막89

양목사 — Sat, 18 Apr 2026 20:29:49 +0900

2026. 4. 19. 광성교회 주일 낮 예배 설교 양향모 목사(막89)

본문 : 막 16:9-11

제목 : 듣고도 믿지 아니하니라.

“9 예수께서 안식 후 첫날 이른 아침에 살아나신 후 전에 일곱 귀신을 쫓아내어 주신 막달라 마리아에게 먼저 보이시니 10 마리아가 가서 예수와 함께 하던 사람들이 슬퍼하며 울고 있는 중에 이 일을 알리매 11 그들은 예수께서 살아나셨다는 것과 마리아에게 보이셨다는 것을 듣고도 믿지 아니하니라”

양용근 목사님의 순교사를 연구하면서 목사님의 생애도 살펴보았지만 순교의 길을 가시면서까지 지키고자 했던 그 믿음이라는 것이 무엇인가를 더 많이 연구했습니다. 일본대 법대 졸업장 평양신학교 졸업장 목사라는 신분으로 조금만 타협하면 얼마든지 행복한 삶을 살 수 있었는데 아내와 자녀들까지 힘든 삶을 살 것을 알면서도 다 포기하고 지키고자 했던 그 믿음을 평생 연구했습니다.

믿는다는 것이 무엇일까? 어떻게 하는 것이 믿는 것일까? 하나님께서는 왜 이 믿음을 그렇게 소중하게 여기실까? 개혁주의자들은 왜 오직 이 믿음에만 구원이 있다고 외쳤을까? 이 믿음을 지키기 위해서 순교의 길을 가는 사람도 있는데 사람들은 왜 이렇게 쉽고 중요한 믿음을 가지지 못하는 것일까? 믿음에 관해서 이런저런 생각을 많이 해보았습니다.

사실 성경은 하나님의 약속에 대한 인간의 믿음에 관한 이야기입니다. 하나님께서는 인간들에게 수시로 많은 약속을 해주셨습니다. 구약시대의 사람들에게 그리고 지금 우리에게 많은 약속을 해주셨습니다. 그래서 성경을 오래된 약속을 기록한 구약성경과 새로운 약속을 기록한 신약성경으로 나눕니다.

그런데 대부분은 인간들이 그 약속에 대한 믿음을 가지지 못했습니다. 하나님께서 좋은 길을 주시고 그 길을 가는 사람에게 복을 내린다고 하셨지만 그런데 대부분의 사람은 그 약속을 못 믿고 다른 길로 가고 말았습니다.

우리가 이 세상에서 겪고 있는 이 고통들, 늙고 병들고 죽어가는 이 모든 고통이 우리 선조들이 하나님의 약속을 믿지 않고 따르지 않고 오히려 반대 길로 갔기 때문입니다. 오늘날 우리들도 역시 그 하나님의 약속이 무엇인지도 모르고 믿지도 못하고 살고 있기 때문에 늙고 병들어 죽는 허무한 인생을 살고 있습니다.

하나님께서 최초로 모세를 통하여 우리에게 주신 모세오경인 창세기 출애굽기 레위기 민수기 신명기의 말씀은 사실은 하나님의 약속을 지키지 못해서 실패한 인간들에 대한 기록입니다. 지금 하나님께서 모세를 통하여 주시는 말씀을 듣고 있는 이스라엘은 하나님의 약속을 믿지 못하고 지키지 않아서 400여 년 동안 애굽의 노예로 살다가 극적으로 구원받은 사람들입니다. 그들이 왜 그렇게 오랜 세월을 애굽에서 종노릇 하면서 고통스러운 삶을 살아야 했는지를 말씀하고 있습니다.

하나님께서 이스라엘의 조상인 아브라함을 선택하셔서 가나안 땅에 살게 하셨습니다. 가나안 땅에서 살면 그들의 후손을 통하여 모든 민족이 복을 받게 해주시겠다고 약속하셨는데 좀 살기 어렵다고 그 약속을 버리고 애굽으로 내려왔던 그들의 조상 때문에 오랜 세월 동안 인간 이하의 대접을 받는 종으로 살아야 했음을 말씀하고 있습니다.

그리고 더 거슬러 올라가서 하나님의 약속의 말씀을 믿지 않고 반항했던 인간의 역사도 말씀하고 있습니다. 최초의 조상인 아담과 하와의 배반, 노아 시대의 모든 인간의 배반, 바벨탑을 쌓고 하나님께 반항했던 인간의 이야기들을 기록하면서 왜 인간들이 이렇게 고통스럽게 늙고 병들고 죽어야 하는지를 말씀해주고 있습니다.

그럴 때마다 하나님께서는 인간들을 완전히 멸망시키지는 않으셨고 늘 구원의 길을 마련해주셨습니다. 그러나 인간들은 잠시만 그 구원을 기억하고 돌아서면 또 바로 하나님의 약속을 믿지 않고 타락의 길로 가고 말았습니다.

신명기를 통하여 이제 이스라엘 백성들이 다시 가나안 땅으로 들어가면 조상들처럼 살지 말고 하나님만 섬기고 계명들을 지키고 바르게 살라고 하셨지만, 하나님께서는 결국에는 그들도 또다시 하나님의 약속을 따르지 않고 타락의 길로 갈 것을 아셨습니다. 그것을 아시는 하나님께서는 그런 불완전한 구원이 아니라 완전한 구원을 계획하고 계셨습니다. 그리스도를 통한 영원하고 완전한 구원을 위해서 이스라엘 민족을 사용하고 계셨습니다.

모세오경을 바르게 이해하려면 모세오경에 기록된 메시야를 통한 구원의 계획들을 발견하는 것입니다. 계속되는 인간의 타락을 보면서 메시야를 통한 영원하고 완전한 구원의 필요성을 알게 하는 것입니다. 모세오경에 기록된 율법이나 성소나 제사 제도나 모든 절기가 다 메시야를 통한 구원을 말씀하고 있습니다.

오늘날 우리가 성경을 대할 때도 출애굽한 이스라엘처럼 왜 우리가 이렇게 죄의 종 사탄의 종으로 살면서 그로 인해 늙고 병들고 죽어가야 하는지를 설명해주는 말씀으로 들어야 합니다.

그리고 그런 우리를 구하러 오신 메시야를 생각해야 합니다. 우리가 해야 할 일은 메시야를 통한 그 하나님의 구원을 믿음으로 받아들이는 것입니다. 예수님이 그 구원을 위한 메시야로 세상에 오신 분임을 믿는 것입니다. 그 믿음이 우리를 완전한 구원의 길로 인도한다는 것을 믿는 것입니다.

오늘 본문 말씀도 그 믿음에 관한 이야기입니다. 부활하신 예수님께서 맨 처음으로 막달라 마리아에게 보이셨다고 했습니다. 마리아가 그 사실을 예수님을 따르는 사람들에게 가서 알렸는데도 그들이 그 말을 듣고도 믿지 않았다고 했습니다.

“듣고도 믿지 아니하니라” 오늘 설교 제목입니다. 말씀을 잘 들으시고 믿음의 중요성을 다시 한번 생각하는 귀한 시간 되시기 바랍니다. 늘 하나님의 말씀을 들으면서도 믿지 못하는 어리석은 사람이 한 사람도 없으시기를 바랍니다.

막달라 마리아에게 먼저 보이시니

본문 9절에 “[예수께서 안식 후 첫날 이른 아침에 살아나신 후 전에 일곱 귀신을 쫓아내어 주신 막달라 마리아에게 먼저 보이시니”라고 했습니다.

예수님께서 잡혀가시고 고난을 당하실 때 예수님의 제자들은 다 도망을 가버렸습니다. 베드로 사도는 예수님께서 재판을 받으시는 대제사장의 뜰까지 따라왔지만 예수님을 모른다고 세 번이나 부인하고 말았습니다.

그런데 막달라 마리아와 그 일행들은 갈릴리에서부터 예수님을 따르며 섬기는 자들이었고 예수님께서 십자가에 달리시는 현장에까지 따라와서 예수님의 죽으시는 장면을 지켜본 사람들입니다. 예수님을 장사지낼 때 그 무덤까지 따라와서 보았고 부활하시는 아침에 그 무덤에 달려왔던 사람들이었습니다.

물론 그들도 예수님께서 약속하신 대로 부활하실 것을 백 프로 믿고 그 자리에 온 것은 아니었습니다. 그러나 그들의 변함없는 사랑과 충성심이 그 역사적인 부활의 현장에서 제일 처음으로 부활하신 예수님을 만날 수 있는 영광을 얻었습니다.

여러분은 부활하신 예수님이 누구를 제일 먼저 만났으면 좋겠다고 생각하십니까? 제사장과 서기관들에게 제일 먼저 나타나서 그들이 섬기는 하나님을 몰라본 잘못을 지적했으면 좋았을 것 같습니다. 그리고 자기를 재판한 빌라도와 자신을 찌른 병사들에게 나타나서 그들의 잘못을 지적했으면 좋았을 것 같습니다. 아니면 비록 겁이 나서 예수님을 버리고 도망한 제자들이나 예수님을 모른다고 부인한 베드로에게 먼저 나타나셔서 부활하신 모습을 보이시면 그들에게 큰 위로가 되었을 것입니다.

그러나 예수님은 별로 잘 알려지지 않은 막달라 마리아라는 한 여인에게 먼저 나타나셨습니다. 그냥 우연히 가까이 있던 사람이라서 그녀에게 먼저 보이셨을까요? 아니면 특별한 뜻이 있어서일까요?

예수님의 행적은 역사적인 기록이기는 하지만 후대의 우리에게 교훈을 주기 위함도 있기 때문에 그녀에게 처음 보이신 것은 특별한 의미가 있다고 생각합니다.

막달라 마리아가 누구인지 성경에 많은 기록이 없어서 잘모릅니다. 그 사람이 막달라라는 도시에서 살았던 사람이고 일곱 귀신이 들려서 고통당하던 사람이었는데 예수님께서 그 귀신을 쫓아내어 주셔서 자유인이 된 사람입니다.

막달라 마리아는 예수님에게 그런 큰 은혜를 입었기 때문에 갈릴리 지방에서부터 예수님을 따르며 섬겼으며 예수님의 고난의 현장에서 부활의 현장까지 함께 했던 사람입니다.

“목민심서”라는 책이 있습니다. 조선 시대의 관리였던 정약용이라는 사람이 쓴 책입니다. 그가 관직을 지낼 때도 남달리 정직하게 백성들 편에 서서 바르게 일했습니다. 그런 그가 왕이 바뀌자 모함을 받아 변방에서 18년간 유배 생활을 하게 되었습니다. 거기서 고통스럽게 사는 백성들을 보았습니다. 그런 현장을 보고 그들을 돌보는 관리들이 어떤 자세로 일을 하여야 하는가를 기록한 책입니다.

이 책을 살펴보면서 예수님께서 왜 사람의 몸을 입고 이 세상에 오셨으며 예루살렘이 있는 유다 지방에서 제사장이나 서기관들을 만나지 않고 변방인 갈릴리 지방에서 고통당하는 죄인들과 함께하셨는가를 조금 이해할 수 있었습니다. 예수님은 고통당하는 죄인들을 구원하시기 위해서 이 세상에 오신 분이시기 때문입니다.

막달라 마리아는 그런 고통받는 사람들의 대표적인 인물이라고 생각합니다. 그녀가 태어나서 살았던 막달라 지방은 유대인들이 천시하는 북쪽 갈릴리에 있는 도시였습니다. 막달라 지방은 경제적인 활동은 많았지만 그로 인해서 타락한 도시였습니다. 특별히 이 여인은 일곱 귀신이 들렸던 사람이라고 했습니다. 귀신이 들어도 연약한 귀신이 아니라 아주 막강한 귀신에 들려서 귀신을 통해서 받을 수 있는 고통은 다 당했던 사람입니다.

사실 예수님을 믿지 않는 이 세상 사람들은 다 귀신 들린 사람들입니다. 아주 약하게 귀신이 들어와서 귀신이 들렸는지 들리지 않았는지 잘 모르는 사람도 있고 아주 강한 귀신에게 붙잡혀서 사는 사람도 있습니다.

막달라 마리아는 죄악 된 도시에서 아주 강하고 흉악한 귀신이 들려서 고통당하던 여인이었습니다. 사탄의 유혹에 넘어가서 하나님의 약속을 저버리고 고통당하는 인간의 대표적인 모습입니다.

그런 그녀가 예수님을 만나서 귀신이 쫓겨가고 새사람이 되었습니다. 이제는 귀신이 아닌 성령님께서 그녀의 마음에 자리 잡게 되었습니다. 그런 경험이 예수님을 진정으로 사랑하고 따르며 섬기게 하였습니다. 그래서 이 여인이 부활하신 예수님을 제일 먼저 만나는 영광을 차지하게 된 것입니다.

복음을 제대로 알고 예수님의 십자가의 복음 부활의 복음을 믿는 사람은 비교적 부족하고 어려운 삶을 사는 사람들입니다. 그들이 부족하고 어려워서 예수님을 믿는 것이 아니라 하나님께서 믿음을 선물로 주실 사람은 그런 어려운 삶을 살게 해주시기 때문입니다. 여러분이 당하는 그 어려움과 고통이 하나님의 은혜를 받게 하는 귀한 것임을 기억하시기 바랍니다.

슬퍼하고 울고 있는 중에 이 일을 알리매

본문 10절에 “마리아가 가서 예수와 함께 하던 사람들이 슬퍼하며 울고 있는 중에 이 일을 알리매”라고 했습니다.

부활하신 예수님을 만난 막달라 마리아가 예수님과 함께 하던 사람들에게 가서 이 소식을 알리었습니다. 예수님과 함께 하던 사람들이란 예수님의 제자들을 비롯해서 예수님의 말씀을 듣고 따르던 사람들입니다.

그들은 예수님의 죽으심에 대해서 슬퍼하면서 울고 있었다고 했습니다. 예수님의 죽으심을 슬퍼하면서 우는 것은 당연한 일이라고 생각합니다. 문제는 그들이 예수님의 말씀을 믿지 못했다는 것입니다. 예수님께서 하시는 일을 보고도 이해하지 못했다는 것입니다.

예수님이 하나님이시며 그리스도가 되시며 복음의 시작이 되신다고 했습니다. 예수님께서 이 세상에 오셔서 하신 일은 이 일을 알리고 믿게 하기 위해서입니다. 예수님이 하나님이시지만 사람으로 이 세상에 오신 것은 그리스도로 우리를 구원하기 위해서라고 했습니다. 그리고 그 구원은 복음 즉 우리 인간에게 가장 기쁨의 소식이라는 것입니다.

예수님을 통한 구원은 그동안 인간들이 스스로 얻기에 불가능했던 것을 가장 쉽게 얻게 해주시는 것입니다. 그것은 똑바로 살거나 선을 행하거나 득도를 하는 그런 어려운 방법이 아니라 예수님을 그리스도로 믿는 믿음만 있으면 된다는 것입니다. 그래서 우리는 그것을 복음이라고 부릅니다. 그 복된 구원이 예수님을 통해서 시작되었다는 것입니다.

그리고 그 구원은 일시적으로 구원받았다가 다시 빼앗기거나 구원받은 삶이라고 해도 다시 늙고 병들고 죽어야 하는 그런 불완전한 구원이 아닙니다. 완전하고 영원한 구원이기 때문에 그 구원을 복음이라고 부릅니다.

그동안 예수님과 함께하면서 예수님의 말씀을 듣고 예수님의 행하심을 보았으면서도 정작 가장 중요한 부활과 영생의 복음은 믿지 못하고 예수님의 죽으심만 생각하며 슬퍼하면서 울고 있었습니다.

오늘날도 그런 사람들이 많이 있습니다. 예수님을 믿는다고 하면서 교회에 다니는 사람들 중에도 정작 믿어야 할 부활과 영생의 복음을 그렇게 잘 믿지 못하는 사람들이 많습니다.

그래서 이 세상에서 똑바로 살아보려고 애쓰고 행복하게 살아보려고 애씁니다. 그것이 나쁜 일이라고 생각하지는 않습니다. 될 수 있는 대로 바르게 살고 잘 살아야 합니다. 그러나 그것이 부활과 영생을 믿지 못하는 데서 나오지는 않았는가 하는 걱정은 있습니다.

듣고도 믿지 아니하니라

본문 11절에 “그들은 예수께서 살아나셨다는 것과 마리아에게 보이셨다는 것을 듣고도 믿지 아니하니라”라고 했습니다.

막달라 마리아도 예수님의 무덤에 갔을 때 천사가 나타나서 예수님께서 부활하셨고 여기 계시지 않는다는 말씀을 들었지만 그때는 그 말을 믿지 못했습니다. 몹시 놀라서 도망갔고 아무에게 아무 말도 하지 못했다고 했습니다.

그러나 부활하신 예수님을 직접 만나고 나서야 예수님의 부활을 믿게 되었습니다. 그리고 제자들에게 가서 예수님이 부활하셨고 그 부활하신 예수님을 직접 만나 보았다고 알렸습니다.

그러나 그 사람들도 역시나 그 말을 듣고도 믿지 않았다고 했습니다. 막달라 마리아가 부활하신 예수님을 제일 먼저 만날만한 그런 자리에 있는 여자가 아니었기 때문이었을 것입니다. 그리고 그런 엄청난 소식을 전달할만한 그런 위치에 있는 사람도 아니었기 때문입니다.

그러면서도 우리가 생각할 것은 그때나 지금이나 우리는 서로를 믿을 수 없는 세상에 살고 있고 사람들의 마음속에는 불신이 가득 자리 잡고 있다는 것입니다. 하나님이신 예수님의 말씀도 믿지 못했는데 사람이 와서 하는 말을 어떻게 믿을 수 있겠습니까?

사탄이 하나님과 인간 사이를 이간시키기 위해서 사용한 무기가 불신이라는 무기입니다. 인간에게 와서 하나님의 약속의 말씀을 믿지 못하게 만든 것입니다. 하나님께서는 우리에게 좋은 것을 주시기 위해서 좋은 약속들을 해주시는데 그것을 믿지 못하게 만들어서 그 좋은 것을 누리지 못하고 오히려 불행하게 만드는 것입니다.

우리 인간들 관계에도 가장 중요한 것이 믿음이라는 것입니다. 서로에게 진실을 말하고 서로가 그것을 믿을 수 있다면 참으로 아름답고 평화로운 세상이 될 것입니다. 맹세를 하고 계약서를 써서 도장을 찍고도 믿을 수 없는 것이 우리가 사는 세상입니다.

하나님께서 믿음을 가장 소중하게 여기시는 이유도 여기에 있습니다. 아무리 좋은 것을 주신다고 해도 그것을 믿지 못하면 아무 소용이 없는 것이기 때문입니다. 믿기만 하라는 말이 쉬운 것 같지만 사실은 그것이 가장 어려운 일이기 때문입니다.

하나님의 의의 기준은 이 믿음이라는 것입니다. 예수님이 하나님이시며 그리스도가 되신다는 것을 믿으면 의로운 사람입니다. 예수님께서 나를 대신해서 십자가에 죽으시고 부활하셨다는 사실을 믿으면 의로운 사람이 되어서 부활과 영생을 누리게 해주십니다. 믿기만 했는데 이런 엄청난 복을 누리게 된다는 것이 복음입니다.

하나님께서 왜 의의 기준을 이 믿음에 두셨을까요? 믿음이 쉬운 것 같지만 사실은 어려운 일이기 때문입니다. 믿음을 따라 신앙생활 하는 것이 어려운 것이 아니라 그 믿음을 가지는 것이 어려운 것이기 때문입니다.

창세 전에 하나님께 선택을 받은 사람만 이 믿음을 가질 수가 있습니다. 성령님께서 그에게 오셔서 그 속에 역사하는 귀신을 쫓아내 주셔야만 믿음을 가질 수가 있습니다. 내가 흉악한 죄인임을 깨달을 때 내가 연약한 사람임을 깨달을 때 믿음을 고백할 수 있기 때문입니다.

여러분이 예수님이 그리스도이심을 믿는다면 예수님의 십자가와 부활의 복음을 믿는다면 여러분은 아주 특별한 사람입니다. 아무나 가질 수 없고 대부분의 사람이 믿을 수 없는 것을 믿기 때문입니다. 자부심을 가지시고 그 믿음을 가지고 살게 해주신 하나님 은혜에 감사하며 사시기 바랍니다,

사랑하는 성도 여러분

막달라 마리아는 죄악에 물든 도시에서 태어나서 흉악한 귀신이 들려서 고통당하던 여인이었습니다. 그런 그녀가 예수님을 만나서 고침을 받고 예수님을 섬기다가 부활하신 예수님을 제일 먼저 만나는 영광을 누리게 되었습니다.

예수님을 따르는 사람들에게 그 사실을 알렸지만 믿지 않았다고 했습니다. 예수님의 약속도 부활의 목격도 믿지 못했습니다. 아무것도 믿을 수 없는 불신의 세상에 살고 있었기 때문입니다.

오늘날 우리도 더욱 심화된 불신의 세상에서 살고 있습니다. 그 누구도 믿을 수 없고 아무것도 믿을 수 없는 세상에 살고 있습니다. 믿기만 하면 되냐고 비웃을 때 믿음만 있으면 된다고 자신 있게 말씀하시고 이런 불신의 세상에서 이렇게 믿기 어려운 복음을 믿고 있다는 자부심을 가지시기 바랍니다.

부활 신앙으로 살기(고린도전서 15장 57~58절) 염규갑목사 주일낮예배

주의군사 — Fri, 10 Apr 2026 13:57:21 +0900

부활 신앙으로 살기

고린도전서 15장 57~58절

우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노니 / 그러므로 내 사랑하는 형제들아 견실하며 흔들리지 말고 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라

성도 여러분! 이 세상에 그리스도인이라고 불리는 사람들이 있습니다. 오늘날, 이 이름은 그래도 나름 좋은 이미지를 가지고 있습니다. 하지만 이 이름이 처음 등장할 때는 그리 좋은 이미지가 아니었습니다. “그리스도인(Χριστιανός)”이라는 이름이 처음 등장한 것은 사도행전 11장 26절에서 처음 등장합니다.

당시 안디옥에 교회가 세워졌습니다. 이는 예루살렘 교회가 핍박을 당하자 이를 피해서 흩어진 성도들이 안디옥까지 와서 복음을 전했기 때문입니다. 이 소식을 들은 예루살렘 교회가 바나바를 파송했고, 안디옥 교회는 더 힘 있게 복음을 전했습니다. 그런데 이 바나바가 당시 다소에 은둔해 있던 사울(바울)을 찾아가서 데리고 왔습니다. 이 두 사람의 사역으로 말미암아 안디옥 교회는 많은 열매를 맺게 되었습니다.

이때 안디옥 교회의 성도들을 향해서 세상의 사람들이 “그리스도인(Χριστιανός)”이라고 부르기 시작했습니다. 이 말은 문자적으로 ‘그리스도에게 속한 당파의 사람’이라는 뜻입니다. 결국 이 말은 예수를 믿지 않는 사람이 예수를 믿는 사람을 향해서 사용한 말입니다. 따라서 이 말에는 단순히 좋은 의미만 있는 것이 아닙니다. 그 표현에는 조소적인 의미도 포함하고 있습니다. 즉 세상 사람들이 보기에 자신들과는 무엇인가가 다른 사람들이었기 때문입니다.

한때는 분명 자신들과 같은 사람이었습니다. 그런데 그들이 “예수”라고 하는 사람을 “그리스도”로 믿는다고 말합니다. 그리고 지금까지의 삶과는 다른 삶을 살기 시작합니다. 그래서 사람들은 이들을 향해서 비웃음 반, 또는 부러움 반의 마음을 가지고 그들을 향해 “그리스도인(Χριστιανός)”이라고 불렀던 것입니다.

그렇습니다, 그리스도인은 분명 이런 사람입니다. 세상이 알지 못하는 것을 아는 사람입니다. 세상이 믿지 않는 것을 믿는 사람입니다. 세상이 소망하지 않는 것을 소망하는 사람입니다. 세상이 추구하는 것을 추구하지 않는 사람입니다.

그 가운데 하나가 바로 그리스도인들은 부활을 믿는다고 하는 것입니다. 예수님의 부활뿐만 아니라 자신의 부활까지도 믿는 사람들입니다. 이는 세상은 도저히 생각하지 못하는 것입니다. 세상은 도저히 믿을 수 없는 것입니다. 세상의 기준으로 본다면, 있을 수도 없고, 있어서도 안 되는 일입니다. 그런데 이 말도 안 되는 일을 믿는 자가 이 바로 그리스도인입니다.

그렇다면 그리스도인은 세상의 사람과 무엇이 다를까요? 다시 말하면 부활을 믿는 성도의 모습은 세상 사람과 비교할 때 무엇이 다를까요? 무엇이 그토록 다르기에 세상 사람과는 다른 삶의 모습을 보이는 것일까요? 다시 말하면 왜 오늘 우리는 세상과 구별된 삶, 세상이 가지 않는 길을 가는 것일까요? 우리가 가진 소망이 무엇이며, 그 소망을 붙들고 있는 우리는 어떤 삶의 모습을 통해서 우리가 그리스도인임을 증명할 수 있을까요?

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『부활 신앙으로 살기』라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ. 성도에게는 승리가 보장되어 있습니다.

본문 57절에 “우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노니”라고 했습니다.

1. 성도의 승리는 예수 그리스도로 말미암아 주어집니다.

성도가 성도답게 살 수 있는 근본적인 힘이 어디에 있을까요? 목숨의 위협을 받아 가면서도 믿음을 지키며 살 수 있는 소망은 어디에 근거하고 있을까요? 그것은 바로 성도에게 주어진 최후의 승리에 대한 약속입니다. 즉 비록 이 세상에서 성도는 패자처럼 보입니다. 아무것도 이루지 못한 것처럼 여겨집니다. 하지만 성도에게는 최후의 승리가 보장되어 있습니다.

그런데 이 승리가 성도의 능력입니까? 결코 아닙니다. 성도 여러분, 자신을 돌아보십시오. 아무리 자신의 장점을 극대화해 보십시오. 나에게서 구원의 여망을 찾을 수 있습니까? 나에게서 승리의 원동력을 찾을 수 있습니까? 인간은 연약한 존재입니다. 아무리 뛰어난 사람도 자신을 구원할 수 없습니다. 자신에게 최후의 승리를 보장할 수 없습니다, 그런데 사람들은 자꾸만 자신을 바라봅니다. 그러니 최후의 승리를 확실할 수 있겠습니까? 자꾸만 넘어집니다. 나 자신을 바라보는 사람의 결과는 승리가 아닌 패배요, 넘어짐일 수밖에 없습니다.

결국 우리의 승리는 나 자신이 아닌 오직 예수 그리스도 안에 있습니다. 우리를 최후의 승리자로 세우실 분은 오직 예수 그리스도뿐입니다. 예수 그리스도 외에 우리에게는 살 수 있는 다른 길이 절대로 없습니다.

그래서 본문에서도 “우리 주 예수 그리스도로 말미암아”라고 말씀하고 있습니다. 왜냐하면 예수 그리스도께서 승리하셨기 때문입니다. 예수님은 세상의 공격에서 승리하셨습니다. 심지어 사탄의 공격에도 승리하셨습니다. 예수님은 십자가를 통해서 사탄의 머리를 완전히 부수셨습니다. 예수님이 십자가에서 “다 이루었다”라고 선언하시는 순간 영원한 승리를 쟁취하신 것입니다(요19:30). 그리고 심지어 그 죽음의 권세까지도 이기시고 부활하셨습니다.

우리가 이 사실을 믿는 순간 우리의 승리는 확실합니다. 예수 그리스도의 승리가 나의 승리가 되기 때문입니다. 결국 우리가 장차 누릴 승리의 영광은 오직 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 주어지는 것입니다.

2. 성도의 승리는 하나님의 은혜로 주어집니다.

그렇다면 성도가 승리의 영광을 누리기 위해서 한 일이 무엇입니까? 사실 우리는 여기에 아무것도 한 일이 없습니다. 우리가 예수 그리스도의 십자가와 부활을 위해서 한 일이 무엇이 있습니까? 오히려 우리는 죄만 범했고, 그 죄의 결과만 쌓아놓았을 뿐입니다. 그런데 하나님은 그러한 우리에게 예수 그리스도께서 이루신 승리의 영광을 누리게 하십니다.

그래서 우리는 이 모든 하나님의 역사를 은혜라고 고백합니다. 우리는 아무런 공로가 없이 오직 믿음으로 예수 그리스도의 십자가와 부활을 바라보았을 뿐입니다. 그리고 그 십자가와 부활의 역사가 바로 나를 위한 하나님의 역사라고 고백했을 뿐입니다. 심지어 이러한 우리의 믿음과 고백까지도 내 안에서 스스로 일어난 일이 아닙니다. 그것도 성령께서 내 안에 역사하시고, 나로 믿게 하시고, 고백하게 하셨습니다. 성부 하나님께서 나를 택하셨고, 성자 예수님께서 나를 위해 죽으시고 부활하셨고, 성령 하나님께서 나로 이 모든 것을 믿게 하신 것입니다.

그래서 우리는 이 모든 하나님의 역사가 오직 하나님의 은혜(Sola Gratia!)라고 고백하는 것입니다.

3. 성도는 승리의 결과를 하나님께 감사로 고백합니다.

결국 성도가 마땅히 할 수 있는 것, 마땅히 해야만 하는 것은 하나님께 감사하며 찬양하는 것입니다. 그래서 사도 바울은 이러한 삼위 하나님의 역사를 고백하기 전에 “찬송하리로다”라고 고백했던 것입니다(엡1:3). 본문에서도 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사한다고 고백하고 있습니다.

내가 한 일이 아무것도 없기에, 그런데 내가 받은 은혜가 너무나도 크기에 우리는 마땅히 그 하나님께 감사할 수밖에 없습니다. 다른 무엇으로도 우리는 그 은혜에 보답할 수 있는 길이 없습니다. 우리의 생명을 드린다고 할지라도 우리는 그 은혜를 다 갚을 수가 없습니다. 요한계시록 4장에 보면 천상에 있는 24 장로들이 하나님의 보좌 앞에서 자신들의 관을 하나님 앞에 드리며 영원토록 찬양하는 모습이 등장합니다. 따라서 우리는 다만 그 은혜를 기억하고, 감사하며, 찬양하는 것이 전부인 것입니다.

성도 여러분! 성도는 최후의 승리를 보장받은 존재입니다. 이 승리는 하나님께서 약속하신 것입니다. 이 승리는 예수 그리스도 안에서, 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 주신 약속입니다. 따라서 우리는 반드시 이 승리의 영광을 누리게 될 것입니다. 비록 이 세상에서는 우리가 패배자의 모습일지라도 우리는 결단코 패배자가 아닙니다. 우리 안에는 승리를 품고 있기 때문입니다.

따라서 우리는 그 최후의 승리를 믿어야 합니다. 예수님이 십자가와 부활을 통해서 승리하신 것처럼 우리도 반드시 승리할 것을 믿어야 합니다. 그 믿음이 있을 때, 우리는 하나님께 감사할 수 있습니다. 이 믿음이 있을 때. 우리는 하나님을 찬양할 수 있습니다. 이 믿음이 있을 때, 우리는 세상을 향하여 담대할 수 있습니다. 이 승리에 대한 믿음이 우리 안에서 더욱 견고해지기를 축원합니다.

Ⅱ.성도는 주의 일에 더욱 힘쓰는 삶을 살아갑니다.

본문 58절은 “그러므로”라는 말로 시작합니다. 이는 이후에 나오는 내용은 앞의 내용에 근거하고 있다는 것입니다. 즉 우리가 예수 그리스도 안에서 승리를 확신하는 사람이라면, 이제부터 전개되는 말씀을 붙들고 살아야 한다는 것입니다.

1. 견고하게 서서 흔들리지 않습니다.

부활을 믿는 성도의 삶에 대한 첫 번째 권면은, 본문 58절 첫 부분에 “내 사랑하는 형제들아 견실하며 흔들리지 말고”라고 했습니다.

왜 바울이 고린도 교회의 성도들에게 “견실하며 흔들리지 말라”라고 했을까요? 이는 저들의 모습이 견실하지 못했기 때문이요, 흔들리고 있었기 때문입니다. 고린도전서 15장의 첫 부분을 보면 고린도 교회의 형편을 짐작할 수 있는 내용이 등장합니다. 당시 고린도 교회 안에는 예수 그리스도의 부활을 믿지 않는 자들이 있었습니다. 그러니 저들은 자신의 부활도 믿지 못했습니다. 그래서 사도 바울은 15장의 긴 내용을 통해서 예수 그리스도의 부활이 확실한 사건이요, 역사적 사실이요, 많은 사람에 의해 증명이 된 사건임을 설명했습니다. 또한 예수 그리스도 부활이 왜 있어야만 하는 지를 설명했습니다. 나아가 예수 그리스도의 부활을 믿는 자는 예수 그리스도 안에서 반드시 부활에 동참하게 될 것을 말씀했습니다.

이제 바울은 그 부활의 확실성을 믿으며, 그 믿음에 합당한 삶, 다시 말하면 부활을 믿는 믿음을 삶으로 살아내야 한다고 강조하고 있습니다. 우리가 부활을 믿지 않는 세상과 같은 모습으로 살아갈 수는 없습니다. 세상이 우리의 삶을 보면서 “저 사람은 부활을 믿는 사람이다.”라고 이야기하도록 해야 하는 것입니다.

2. 항상 주의 일에 힘씁니다.

부활을 믿는 성도들을 향한 두 번째의 권면은, 본문 58절 둘째 부분에 “항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라”라고 했습니다.

혹자는 이렇게 말할 수 있습니다. “우리에게 최후의 승리가 보장되어 있다면, 우리가 이미 그 승리를 얻었다면, 이제 나는 무엇을 해야 하는가? 나는 아무것도 하지 않고 가만히 있으면 되는 것이 아닌가? 내가 지금부터 무엇인가 한다고 해서 그것이 우리의 승리에 아무런 영향을 미치지 않는데, 내가 괜히 무엇인가를 한다고 나서는 것은 지나친 욕심이 아닌가?” 이러한 질문에 대해서 여러분은 어떻게 생각하십니까? 논리적으로는 맞는 말처럼 느껴지지 않습니까?

사실 지금 사도 바울의 표현을 보면 고린도 교회는 주의 일에 힘쓰는 교회였습니다. 여기의 “주의 일”은 교회 안에서 행한 일입니다. 교회를 세우는 일이요, 교회를 교회답게 이루어가는 일이요, 교회가 교회로서의 사명을 감당하는 일입니다. 이는 어느 특정한 사람들의 일이 아닙니다. 교회를 구성하는 모든 성도, 교회의 지체라면 당연한 본분입니다.

그런데 바울은 그러한 고린도 교회를 향해 “더욱” 힘써야 한다고 권면합니다. 우리가 잘 아는 사자성어로 “주마가편(走馬加鞭)”이라는 말이 있습니다. 이는 ‘달리는 말에 채찍을 가한다.’라는 뜻으로 열심히 일하는 자들에게 더욱더 열심을 내도록 권면할 때 사용됩니다. 우리 안에 있는 말에게 채찍을 가하는 사람은 없습니다. 열심히 달리는 말에 채찍을 가합니다. 그리하여 더 빨리 달리게 합니다. 따라서 지금 바울은 이러한 심정으로 말하고 있습니다. 고린도 교회의 성도들이 지금도 열심히 하고 있습니다. 하지만 거기에 만족하지 말고 더 열심히 해야 한다고 권면하고 있는 것입니다.

사도 바울은 고린도 교회에 이러한 권면으로 끝내지 않고, 자신도 그렇게 살았습니다. 빌립보서 3장 13~14절에 보면 “형제들아 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 / 푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 달려가노라”라고 고백하고 있습니다.

이것이 바로 부활을 믿는 성도의 삶입니다. 성도는 아무리 많은 일을 해도, 아무리 큰 일을 했어도 그것이 끝이 될 수 없습니다. 그것은 하나의 과정일 뿐입니다. 그래서 성도의 삶에 만족은 없습니다. 우리는 주님께서 “그만 쉬라”라고 말씀하실 때까지 주의 일에 힘쓰는 삶을 멈출 수가 없는 것입니다.

3. 우리의 소망과 수고가 헛되지 않음을 알기 때문입니다.

부활을 믿는 자들이 그 믿음을 삶으로 살아내야 할 근본적인 이유로, 본문 58절 셋째 부분에 서“이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라”라고 했습니다.

여기에서 우리가 주의해서 살필 표현은 우리가 수고하는 모든 일에 대한 평가의 기준은 나에게 있는 것이 아니라 주 안에 있다고 하는 것입니다. 즉 우리가 주의 일을 한다고 열심히 했는데, 그것이 과연 헛된 것인지 아닌지 판단하는 기준이 오직 예수 그리스도에게 있다는 것입니다. 이를 다시 말하면 예수 그리스도께서 친히 부활을 믿는 성도의 수고에 대한 보증이 되신다는 말씀입니다.

그래서 고린도전서 3장 12~15절에 “만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 / 각 사람의 공적이 나타날 터인데 그 날이 공적을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공적이 어떠한 것을 시험할 것임이라 / 만일 누구든지 그 위에 세운 공적이 그대로 있으면 상을 받고 / 누구든지 그 공적이 불타면 해를 받으리니”라고 했습니다. 또한 요한계시록 22장 12절에 예수님은 “보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 각 사람에게 그가 행한 대로 갚아 주리라”라고 했습니다.

성도 여러분! 우리는 부활을 믿는 자들입니다. 우리가 부활을 믿는다면 믿는 사람답게 살아야 합니다. 예수 그리스도의 부활과 같이 나도 부활한다는 믿음을 날마다의 삶으로 고백해야 합니다. 또한 우리는 주의 일을 하는 자들입니다. 그런데 주의 일은 적당히 할 수 없습니다. 우리는 최선을 다해야 합니다. 더욱 힘써야 합니다. 주님이 되었다고 할 때까지 해야 합니다. 주님은 우리의 수고를 잊지 않으십니다. 반드시 거기에 합당한 보상을 주실 것입니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

우리가 가진 부활에 대한 믿음은 우리를 세상과 구별 짓는 아주 분명한 기준점입니다. 우리는 이 믿음 때문에 세상에서 구별되어 성도라고 하는 이름을 가지게 되었습니다. 따라서 우리는 이 믿음을 굳게 붙들어야 합니다, 이 믿음을 자랑스럽게 여겨야 합니다. 이 믿음을 우리의 삶으로 드러내야 합니다. 이 믿음을 세상이 부러워하게 해야 합니다. 이 믿음의 주체가 되시는 예수 그리스도를 온 세상에 나타내야 합니다. 이 믿음으로 우리는 주의 일에 힘쓰는 자들이 되어야 합니다.

원하기는 광성의 모든 성도가 부활에 대한 견고한 믿음을 가질 수 있기를 바랍니다. 그리고 우리가 이 땅에 사는 날 동안 내게 맡겨진 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 될 수 있기를 바랍니다, 그리고 마지막 날 주님 앞에 섰을 때 칭찬과 상급을 받는 영광을 누리는 복된 성도가 될 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

주 예수 나의 산 소망(베드로전서 1장 3~4절) 염규갑목사 부활주일

주의군사 — Fri, 03 Apr 2026 15:52:53 +0900

주 예수 나의 산 소망

베드로전서 1장 3~4절

우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님을 찬송하리로다 그의 많으신 긍휼대로 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 부활하게 하심으로 말미암아 우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하시며 / 썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 유업을 잇게 하시나니 곧 너희를 위하여 하늘에 간직하신 것이라

할렐루야! 우리 주 예수 그리스도께서 죽음과 무덤의 권세를 이기시고 부활하셨습니다. 이 부활의 아침에 부활하신 예수 그리스도와 그 예수 그리스도를 다시 살리신 하나님 아버지와 그 부활의 예수 그리스도를 믿게 하시는 성령 하나님께 예배하는 광성의 모든 성도에게 은혜와 평강이 충만하기를 축원합니다.

지금 베드로는 죽음을 앞두고 있습니다. 전승에 따르면 베드로가 이 서신을 기록한 후 2년이 채 못되어 로마의 황제 네로에 의해서 순교의 제물이 되었다고 합니다. 따라서 베드로가 이 서신을 기록할 때는 그리스도인들에 대한 로마의 박해가 시작되었든지, 아니면 임박했음을 알고 있었을 것입니다.

그런데 문제는 이러한 박해를 맞이하는 성도들의 믿음이 흔들리고 있다는 것입니다. 그래서 베드로는 저 성도들에게 믿음과 소망을 굳게 붙잡으라는 권면을 해야 할 필요성을 느꼈습니다. 그래서 비록 자신도 죽음의 위기를 맞고 있으면서도 성도들과 함께 예수 그리스도를 향한 믿음과 소망으로 무장해야 한다고 서신을 통해서 권면하고 있습니다.

먼저 본문 3절에 보면 “우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님을 찬송하리로다”라고 했습니다. 사실 박해나 순교라는 단어와 찬송이라는 단어는 잘 어울리지 않습니다. 그럼에도 베드로는 가장 먼저 하나님을 찬양하고 있습니다. 사실 원문에는 “찬송하리로다(Εὐλογητὸς)”라는 표현이 가장 먼저 나타납니다. 이를 통해서 성도는 그 어떤 상황에서도 하나님을 찬송하는 일이 가장 우선되어야 한다는 것을 강조하고 있습니다.

그렇다면 베드로가 그 환난을 앞에 두고서도 하나님을 찬양하라고 권면하는 가장 큰 이유는 무엇일까요? 본문에서 그 이유를 찾는다면 그것은 바로 “산 소망(ἐλπίδα ζῶσαν)” 때문입니다. 이는 ‘살아 있는 소망(living hope)’이라는 뜻입니다. 즉 우리의 소망은 죽은 것이 아닙니다. 과거에 살았던 소망도 아닙니다. 지금 이 시간에도 살아 있는 소망입니다. 그리고 앞으로도 영원토록 살아 있는 소망입니다. 따라서 우리가 아무리 극심한 환난이 다가온다고 할지라도, 그 환난으로 인해 죽음에 이를지라도 우리의 소망은 죽지 않고 살아 있다는 것입니다.

오늘 이 부활의 아침에 본문의 말씀을 중심으로 해서 『주 예수 나의 산 소망』이라는 제목으로 함께 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.예수 그리스도께서 부활하셨기 때문입니다.

본문 3절에 “그의 많으신 긍휼대로 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 부활하게 하심으로”라고 했습니다.

우리의 구원과 관련된 예수 그리스도의 사역 가운데 가장 핵심적인 위치를 차지하는 것은 “십자가와 부활”입니다. 이는 하나님이 자기 백성을 구원하시고, 그들을 하나님의 자녀로 삼으시기 위해서 행하신 가장 위대하고 아름다운 역사입니다. 따라서 예수 그리스도의 이 십자가와 부활이 없다면 우리에게는 아무런 소망이 없는 것입니다.

먼저 십자가는 우리의 죄를 영원히 속하는 사건입니다. 이는 아무리 하나님의 영원한 계획 안에 있고, 택함을 받은 자라고 할지라도 죄의 문제를 해결 받지 못하면 구원에 이를 수 없기 때문입니다. 그래서 하나님은 스스로 그 죄의 문제를 해결할 수 없는 자기 백성을 위해서 그 아들을 사람의 몸으로 세상에 보내셨습니다. 그리고 예수 그리스도는 자기 백성들의 죄를 짊어지고 십자가에서 온전한 속죄제를 아버지 하나님께 드리셨습니다.

이제 이 예수 그리스도의 대속 사역을 믿는 자들에게는 그 죄가 가리움을 받게 됩니다. 분명 죄인이지만 죄가 죄로 드러나지 않고, 인정되지 않고, 정죄되지 않는 것입니다. 나아가 죄의 결과인 영원한 사망에 이르지 않게 되고 영원한 생명을 얻게 되는 것입니다(롬6:23, 요5:24).

다음으로 부활은 우리에게 영원한 소망이 되는 사건입니다. 예수님이 사망의 권세를 이기시고 부활하셨습니다. 이는 분명한 역사적 사실입니다. 누가 지어낸 이야기가 아닙니다. 그런데 이 사건이 역사적 사실로 끝나버리면 그것이 나와 무슨 상관입니까? 예수님이 부활하셨다는 사건이 오늘을 살아가는 나와 어떤 관계입니까? 예수님의 부활이 부활로 끝나버리면 우리에게는 아무런 의미가 없습니다.

그런데 예수 그리스도의 부활이 오늘 나에게 의미를 가지는 것은 “예수 그리스도를 부활하게 하신 하나님이 그 예수 그리스도 안에서 우리를 당신의 자녀로 삼으셨다.”라는 것입니다. 이 사실이 예수 그리스도의 부활이 나에게 엄청난 의미를 가지게 합니다. 그리고 이 사실을 믿기 때문에 우리에게는 소망이 있는 것입니다.

특히 예수 그리스도의 부활은 일시적인 사건이 아닙니다. 즉 예수 그리스도의 부활은 영원한 것입니다. 성경에 등장하는 여러 사람이 죽은 후에 다시 살아났습니다(왕상 17:22-사르밧 과부의 아들, 왕하 4:35-수넴 여인의 아들, 눅7:15, 나인성 과부의 아들, 눅8:55-야이로의 딸, 요11:44-나사로). 하지만 그들은 다시 죽었습니다. 그들의 부활은 일시적인 것이었을 뿐입니다. 하지만 예수님은 죽음에서 부활하신 후 영원히 살아계십니다.

바로 이 예수 그리스도의 부활을 믿는 자들은 예수 그리스도의 그 부활에 동참하는 자들입니다. 예수 그리스도의 그 생명에 동참하는 자들입니다. 그 예수 그리스도의 영원한 생명을 누리는 자들입니다. 그렇기 때문에 예수 그리스도의 부활을 믿는 자들이 가진 소망은 영원한 것입니다.

성도 여러분! 예수 그리스도의 부활은 우리에게 영원한 소망, 영원토록 산 소망이 되는 사건입니다. 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 살아계십니다. 이제 그 예수 그리스도 안에 있는 자들은 죽음이나 무덤의 권세가 주장할 수 없습니다. 죽음을 완전히 이기심 주님, 장차 그 사망까지도 영원한 볼못에 던지시는 주님께서 우리의 주(主)가 되시기 때문입니다. 결국 나를 위해 십자가를 지시고, 나를 위해 부활하신 예수 그리스도를 향해 우리는 “오직 주님만이 나의 영원한 소망이십니다.”라고 고백할 수 있는 것입니다.

Ⅱ.예수 그리스도의 부활로 말미암아 우리가 거듭나기 때문입니다.

본문 3절에 “예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 부활하게 하심으로 우리를 거듭나게 하사”라고 했습니다.

우리가 예수 안에서 믿는 것 가운데 가장 심오한 진리가 있다면 그것은 바로 “거듭남(ἀναγεννάω)”이라고 할 것입니다. 이 말의 사전적인 의는 ‘다시 난다, 다시 나게 한다’입니다. 하지만 성경적인 의미를 따른다면 ‘위(하늘)로부터 태어난다’라고 할 것입니다. 사실 이는 논리적으로 설명이 되지 않습니다. 그리고 이 세상에서 느낄 수 있는 경험도 아닙니다. 그렇다고 해서 이를 부인할 수는 없습니다.

요한복음 3장에 보면 니고데모라고 하는 사람이 예수님을 찾아옵니다. 그런데 예수님에 그에게 “진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라”라고 말씀하십니다(요3:3). 하지만 니고데모는 바리새인으로 성경을 많이 안다고 자부하는 자였지만, 예수님의 이 말씀을 이해하지 못합니다. 그때 예수님은 더 심오한 말씀, 곧 “진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라”라고 말씀하십니다(요3:5).

즉 예수님께서 우리가 하나님의 나라에 들어가고자 한다면, 다시 말해 하나님의 구원을 받고 하나님의 자녀가 되고 하나님 나라의 백성이 되고자 한다면 그는 물과 성령으로 거듭나야 한다고 말씀하셨습니다. 여기에서 “물과 성령”은 하나의 개념입니다. 즉 이는 성령을 가리키는 것입니다. 즉 우리의 거듭남은 성령의 역사입니다. 성부 하나님이 영원 전에 선택하신 자들을 위해서 성자이신 예수 그리스도께서 십자가를 지셨고, 부활하셨습니다. 그런데 성령께서는 예수 그리스도의 이 십자가와 부활을 통해 이루신 구속 사역의 결과를 성부 하나님이 택하신 자들에게 적용하시는 것입니다. 이 적용의 과정을 통해서 이루어지는 역사가 바로 “거듭남”인 것입니다. 그래서 이 거듭남은 “위로부터 난다.”라고 말합니다. 즉 거듭남은 세상의 방법이 아닙니다. 우리가 어머니의 태에 다시 들어갔다가 나오는 것이 아닙니다. 세상의 기준에서 이해할 수 있는 것이 아닙니다.

결국 이 거듭남은 하나님의 역사입니다. 그런데 오늘 본문에서 예수 그리스도를 부활하게 하심으로 우리를 거듭나게 했다고 했습니다. 이는 우리의 거듭남이 예수 그리스도의 부활과 깊은 연관이 있다는 것입니다. 예수 그리스도의 부활이 없다면 우리의 거듭남도 없는 것입니다. 예수 그리스도의 부활을 통해서 증명된 그 영원한 생명이 우리 안에 심어지는 것이 바로 성령의 역사요, 이를 통해서 우리는 다시 나게 되는 것입니다.

성도 여러분! 우리의 거듭남은 분명 영적인 개념입니다. 그래서 예수님은 “육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이니 / 내가 네게 거듭나야 하겠다 하는 말을 놀랍게 여기지 말라”라고 말씀하셨습니다(요3:6~7). 우리는 예수 그리스도의 십자가와 부활을 믿는 순간 성령의 역사로 말미암아 새로 태어났습니다. 우리는 이전까지는 오직 육에 속한 자로 살아왔지만, 이제는 예수 그리스도 안에서 영에 속한 사람이 되었습니다. 육에 속한 것에는 영원한 소망이 없습니다. 육은 언젠가는 죽어 사라지기 때문입니다. 하지만 예수 그리스도 안에 있는 영원한 생명을 얻은 자는 영에 속한 자이기에 영원한 소망을 가지는 것입니다.

결국 우리는 우리를 거듭나게 하시고, 하늘에 속한 사람이 되게 하시기 위해서 죽음을 이기신 예수 그리스도를 향해 “오직 주님만이 나의 영원한 소망이십니다.”라고 고백할 수 있는 것입니다.

Ⅲ.예수 그리스도 안에서 유업을 잇기 때문입니다.

본문 4절에 “썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 유업을 잇게 하시나니 곧 너희를 위하여 하늘에 간직하신 것이라”라고 했습니다.

그렇다면 우리가 예수 그리스도 안에서 품는 영원한 소망은 무엇일까요? 즉 소망의 실체는 구체적으로 무엇일까요? 그것을 본문에서는 “유업(遺業;κληρονομία)”이라고 했습니다. 이는 ‘상속받은 재산, 공적으로 인정된 재산’을 가리킵니다, 그런데 성경에서는 이 표현은 이스라엘 백성들에게 약속된 땅, 곧 ‘가나안’을 가리킵니다. 그런데 본문에서 베드로 사도는 이 유업의 개념을 땅의 것이 아닌 하늘에 속한 것으로 바꾸어 놓았습니다.

결국 이 유업은 지금은 비록 구원을 받은 하나님의 자녀이자 후사(後嗣)이지만, 지금 누리고 있는 것이 아니라 장래에 누릴 기업 자체를 가리키는 것입니다. 따라서 이 기업은 종말론적 선물입니다. 즉 현세에서는 누릴 수가 없습니다. 장차 우리가 이 세상에서의 삶을 마치는 개인적인 종말이든지, 예수님의 재림과 함께 시작되는 우주적인 종말이든지, 그 때에 완성되는 기업입니다.

그런데 본문에서 사도 베드로는 이 유업에 대해서 “썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 유업”이라고 했습니다. 이는 장차 우리게 받아 누리게 되는 유업의 영원함을 강조하기 위해서 사용한 표현입니다. 여기에서 썩지 않는다는 것은 죽음이나 부패로부터 자유롭다는 것입니다. 또한 더럽지 않다는 것은 종교적인 부정(不淨)이나 도덕적인 부정에서 자유롭다는 것입니다. 그리고 쇠하지 않는다는 것은 시간의 영향을 받아 점차 노쇠해지는 것(예를 든다면 꽃이 시드는 것)으로부터 자유롭다는 것입니다.

사실 이 땅의 것은 영원하지 않습니다. 언제든지 더러워질 수 있습니다. 시간이 지나면 변합니다. 그리고 언젠가는 사라집니다. 아무리 지금은 완전한 것 같고, 영원할 것 같지만, 결코 그렇지 못합니다. 이 땅의 것은 반드시 그 시작이 있는 것처럼 끝이 있습니다.

그런데 우리가 장차 우리가 받아 누릴 유업은 영원합니다. 이는 영원하신 하나님이 예비하신 것이기 때문입니다. 하지만 기업에는 불확실성이 전혀 없습니다. 이는 하나님의 약속이기 때문입니다. 이는 예수 그리스도 안에서 주어지는 것이기 때문입니다. 하나님이 예수 그리스도를 부활하게 하시고, 그 예수 그리스도 안에서 함께 후사가 된 자들에게 이 유업을 약속하셨습니다. 그렇다면 지금 예수 그리스도께서 하나님의 보좌 우편에서 누리고 있는 그 모든 것들을 장차 우리가 누릴 수 있게 하실 것입니다. 신실하신 하나님, 영원하신 하나님, 불변하시는 하나님, 전능하신 하나님의 약속과 역사에서 불확실성이란 존재할 수 없습니다.

하나님은 이 유업을 이미 준비하셨습니다, 그것도 바로 우리를 위해서 말입니다. 그리고 이는 예수님께서도 이미 말씀하셨습니다, 요한복음 14장 2~3절에서 예수님은 “내가 너희를 위하여 거처를 예비하러 가노니 / 가서 너희를 위하여 거처를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라”라고 말씀하셨습니다.

본문에서도 이 유업은 “하늘에 간직하신 것이라”라고 했습니다. 구약의 이스라엘 백성들은 가나안을 약속받았습니다. 그리고 그 약속이 성취되어 저들은 가나안을 차지했고, 거기에 정착했습니다. 하지만 가나안은 완전하지 않았습니다. 이방의 침략을 받았습니다. 이후의 영향을 받았습니다. 때로는 우상숭배를 비롯한 죄악으로 인해 더러워지기도 했습니다. 그리하여 하나님의 징계를 받기도 했고, 때로는 그 유업을 빼앗기는 아픔을 겪기도 했습니다.

하지만 성도를 위해 하늘에 예비된 이 유업은 그 누구도 침해하지 못합니다. 도적이 구멍을 뚫지도 못합니다. 동록이 해하지도 못합니다. 죄로 인해 오염이 되지도 않습니다. 아무리 시간이 지나도 변하지 않습니다. 따라서 성도는 우리에게 약속된 그 유업을 잃어버리거나 누리지 못할 염려를 전혀 하지 않아도 되는 것입니다.

성도 여러분! 우리에게는 분명한 유업이 있습니다. 이는 우리가 예수 그리스도 안에 있기에 확실한 것입니다. 하나님은 예수 그리스도 안에서, 예수 그리스도를 통해서 이 유업을 우리에게 이미 약속하셨습니다. 따라서 하나님의 약속은 반드시 성취로 연결이 됩니다.

우리는 비록 이 땅에서 아직은 그 유업을 경험하지 못하고 있습니다. 다만 하나님의 은혜 안에서 약간의 맛만 보며 살아갈 뿐입니다. 하지만 우리는 분명히 예수 그리스도와 함께 그 유업을 이을 것입니다. 그리고 그 유업 안에서 왕노릇하게 될 것입니다.

이것이 바로 우리에게 있는 영원한 소망입니다. 그리고 이 소망은 오직 예수 그리스도 안에서, 예수 그리스도를 통해서, 예수 그리스도와 함께 성취될 것입니다. 그래서 우리는 이 사실을 믿기에 예수 그리스도를 향해 “오직 주님만이 나의 영원한 소망이십니다.”라고 고백할 수 있는 것입니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

예수 그리스도는 우리의 영원한 소망입니다.

예수 그리스도만이 죽음의 권세를 이기고 부활하셨고, 우리를 그 부활과 영생에 동참하게 하시기 때문입니다.

예수 그리스도께서 부활하심으로 말미암아 성령으로 우리를 거듭나게 하시기 때문입니다.

예수 그리스도 안에서 우리에게 주어진 영원한 유업을 얻고 누릴 수 있기 때문입니다.

원하기를 우리 광성의 모든 성도는 이 영원한 소망을 굳게 붙들을 수 있기를 소원합니다. 그리고 그날에 하나님이 주시는 유업 안에서 영원한 생명을 누리며, 우리의 영원한 주(主)가 되시는 예수 그리스도를 찬양하는 영광을 누릴 수 있기를 부활하신 예수 그리스도의 이름으로 축원합니다.

고독한 행복자(요한복음 19장 23~30절) 염규갑목사 종려주일예배

주의군사 — Fri, 27 Mar 2026 17:24:20 +0900

고독한 행복자

요한복음 19장 23~30절

군인들이 예수를 십자가에 못 박고 그의 옷을 취하여 네 깃에 나눠 각각 한 깃씩 얻고 속옷도 취하니 이 속옷은 호지 아니하고 위에서부터 통으로 짠 것이라 / 군인들이 서로 말하되 이것을 찢지 말고 누가 얻나 제비 뽑자 하니 이는 성경에 그들이 내 옷을 나누고 내 옷을 제비 뽑나이다 한 것을 응하게 하려 함이러라 군인들은 이런 일을 하고 / 예수의 십자가 곁에는 그 어머니와 이모와 글로바의 아내 마리아와 막달라 마리아가 섰는지라 / 예수께서 자기의 어머니와 사랑하시는 제자가 곁에 서 있는 것을 보시고 자기 어머니께 말씀하시되 여자여 보소서 아들이니이다 하시고 / 또 그 제자에게 이르시되 보라 네 어머니라 하신대 그 때부터 그 제자가 자기 집에 모시니라 / 그 후에 예수께서 모든 일이 이미 이루어진 줄 아시고 성경을 응하게 하려 하사 이르시되 내가 목마르다 하시니 / 거기 신 포도주가 가득히 담긴 그릇이 있는지라 사람들이 신 포도주를 적신 해면을 우슬초에 매어 예수의 입에 대니 / 예수께서 신 포도주를 받으신 후에 이르시되 다 이루었다 하시고 머리를 숙이니 영혼이 떠나가시니라

성도 여러분! 우리가 살아가는 삶의 현장에서 만나는 일들 가운데 때때로 앞뒤가 서로 맞지 않는 일들이 종종 일어납니다. 분명 일이 일어났고, 그 결과는 나왔습니다. 그런데 그 일의 명분이나 일의 순서, 또는 그 일의 결과의 앞뒤가 맞지 않고 이해가 되지 않은 상황이 있습니다. 우리는 이런 일들을 만날 때, 많이 당황해합니다. 그 사실을 받아들이기까지 많은 시간과 노력이 필요하기도 합니다.

특히 우리가 신앙생활을 하는 과정에서는 이러한 일들이 더 많이 경험하게 됩니다. 왜냐하면 신앙생활은 말로 설명이 잘 안되는 부분이 많기 때문입니다. 논리로 설명이 되지 않고, 세상이 지혜로 이해할 수도 없습니다. 또 사람이 살아가는 보편적인 상식적인 내용으로도 설명이 되지 않기도 합니다.

물론 우리의 믿음은 이해를 전제하지 않습니다. 우리는 이해되지 않는 일을 믿습니다. 이해할 수 없는 일을 믿습니다. 이는 우리의 이해력과 하나님의 뜻이나 역사와는 분명한 차이가 있기 때문입니다. 이사야 55장 8~9절에서 하나님은 “이는 내 생각이 너희의 생각과 다르며 내 길은 너희의 길과 다름이니라 여호와의 말씀이니라 / 이는 하늘이 땅보다 높음 같이 내 길은 너희의 길보다 높으며 내 생각은 너희의 생각보다 높음이니라”라고 말씀하십니다. 따라서 우리는 무리해서 하나님의 뜻을 이해하려고 하지 말아야 합니다. 하나님의 뜻 앞에서 우리는 겸손해야 하고 오직 믿음으로 반응해야 합니다.

오늘 본문은 예수 그리스도께서 성육신하신 목적이 완성되는 장면입니다. 즉 하나님의 아들이 하나님의 영원하신 뜻 안에서 진행된 자기 백성의 영원한 구원을 위한 대속의 사역을 완성하시는 모습이다. 지금 예수님의 모습은 세례요한이 고백한 대로 “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”라는 말씀을 그대로 보여주고 있습니다(요1:29).

지금 예수님은 십자가에 매달려 있습니다. 그 주변에는 사도 요한과 몇 명의 여인들이 있습니다. 예수님의 가장 가까이에 함께했던 제자들도 다 흩어졌습니다. 예수님의 말씀과 수많은 이적을 경험한 많은 사람들이 다 떠났습니다. 한때는 “호산나 다윗의 자손이여 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여 가장 높은 곳에서 호산나”라고 환호성을 질렀던 사람들이 이제는 예수님을 향하여 “성전을 헐고 사흘에 짓는 자여 네가 만일 하나님의 아들이어든 자기를 구원하고 십자가에서 내려오라”라고 조롱하고 있습니다(마21:9, 27:40).

이 시간 우리는 약 2,000년 전, 그 골고다 언덕으로 가고자 합니다. 그리고 예수님의 십자가 밑에 나 자신을 세워보기 원합니다. 내 죄를 대신해서 십자가에 달리신 예수님을 바라보기 원합니다. 우리의 시선에 그 예수님은 어떤 모습으로 보이고 있습니까? 채찍에 맞아 만신창이가 되어 십자가 형틀에 매달려 있는 너무나도 초라하고 비참한 예수님이 보이십니까?

오늘 우리는 그 예수님의 모습을 보면서 아주 극단적인 두 표현을 떠올리게 됩니다. 하나는 고독한 예수님입니다. 그리고 다른 하나는 행복한 예수님입니다. 이 두 단어는 서로 어울리지 않습니다. 그리고 지금 예수님의 모습에서 이 두 단어는 전혀 어울리지 않는 단어라고 할 수도 있습니다. 하지만 분명 지금 저 예수님에게는 이 단어가 함께 적용되고 있습니다.

그래서 이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『고독한 행복자』라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ. 고독한 예수 그리스도를 봅니다.

지금 예수님이 십자가에 매달려 있습니다. 여기까지 오는 동안 예수님은 많은 고난을 당하셨습니다. 가룟 유다의 배반을 받으셨습니다. 유대인들에게 붙잡혔습니다. 대제사장과 빌라도에게 재판을 받으셨습니다. 그리고 빌라도는 예수님에게 사형을 선고하고, 군인들에게 내어주었습니다. 군사들은 예수님을 희롱했습니다, 채찍으로 때렸습니다. 가시로 만든 관을 머리에 씌웠습니다. 그러고는 이곳 골고다까지 십자가를 지고 올라오셨습니다. 그리고 지금은 그 십자가에 못 박히고 매달리게 되었습니다.

그렇다면 왜 예수님은 이토록 비참한 모습이 되었을까요? 왜 예수님은 이토록 처참한 형틀에 매달려야만 했을까요? 하나님은 왜 당신의 아들을 이런 지경까지 내버려두셨을까요? 하나님이신 예수, 하나님의 아들이신 예수님을 일반적인 인간보다 못한 모습까지 내려가도록 하셨을까요? 과연 이 장면에서 아버지 하나님은 무엇을 하고 계셨을까요?

사실 예수님이 매달려 있는 십자가는 아주 특별한 형틀입니다. 거기에 매달려 있는 죄인은 하늘에서도 땅에서도 버림을 받은 존재입니다. 그는 발을 땅에 디딜 수가 없습니다. 땅에서 들려있기에 땅에 속한 자가 아닙니다. 그렇다고 온전히 하늘에 속한 존재도 아닙니다. 그래서 나무에 매달린 자는 저주를 받은 자일 수밖에 없습니다.

이는 성경에 기록된 말씀에 따른 것입니다. 신명기 23장 23절에서 모세는 이스라엘 백성들에게 하나님의 말씀을 전하면서 “나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라”라고 했습니다. 갈라디아서 3장 13절에서 사도 바울은 이 말씀을 인용하여 “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래에 있는 자라 하였음이라”라고 했습니다. 결국 십자가에 매달린 예수님은 저주를 받은 대표적인 모습입니다.

그렇다면 예수님이 이토록 저주받은 모습으로 십자가에 매달려야 하는 이유는 무엇일까요? 그것은 바로 인류의 죄와 그의 결과 때문입니다. 즉 아담 이후의 모든 인류가 하나님 앞에서 죄인이 되었습니다. 그래서 시편 14편 3절에서는 “다 치우쳐 함께 더러운 자가 되고 선을 행하는 자가 없으니 하나도 없도다”라고 했고, 사도 바울은 이 말씀을 인용해서 “의인은 없나니 하나도 없다”라고 선언하고 있습니다(롬3:10). 결국 모든 인류는 죄인이 되었고, 그러한 죄인으로서는 하나님의 영광에 이를 수가 없게 되었습니다(롬3:23). 뿐만 아니라 그 죄의 결과로 인해 영원한 사망 아래에 놓이게 된 것입니다(롬6:23).

그런데 예수님이 그 인류 가운데 자기 백성들의 죄를 대신 짊어지셨습니다. 그래서 지금 예수님은 그 죄로 인해 그 누구보다 더럽고 추한 모습이 되어 있습니다. 물론 자신의 죄가 아닌 자기 백성의 죄 때문이었습니다. 예수님은 자신의 죄가 아닌 영원 전에 선택된 자기 백성들의 죄 때문에 십자가에 매달렸고, 저주받은 자의 모습이 되어 있습니다.

결국 예수님은 고독한 존재가 되었습니다. 세상은 자신들의 죄 때문에 예수님이 십자가에 달리셨지만, 그분을 외면하고 있습니다. 오히려 조롱하고 있습니다. 하나님은 비록 자신의 아들이지만 자기 백성들의 죄를 짊어지고 있기에 그 아들을 버릴 수밖에 없습니다. 공의의 하나님은 그 아들이 뒤집어쓰고 있는 죄를 간과하실 수가 없습니다. 그 아들이 십자가에서 고통을 당하고 있지만 외면하셨습니다. 그래서 예수님은 “엘리 엘리 라마 사박다니”라고 외칠 수밖에 없었습니다(마27:46).

성도 여러분! 십자가에 매달리신 예수님을 생각해 보셨습니까? 그분의 고통을 느껴보셨습니까? 그분의 고독을 맛보셨습니까? 예수님의 이 고통과 고독은 바로 나를 위한 것이었습니다. 그 고통은 내가 당해야 하는 고통입니다. 내 죄의 크기가 너무나도 커서 이 세상의 그 누구도 감당할 수 없는데 예수님이 내 대신 고통을 당하셨습니다. 예수님의 그 고독은 바로 내가 겪어야 하는 고독입니다. 세상도 외면하고, 하나님도 외면하심으로 내가 맛보아야 하는 고독입니다. 그런데 그 고독을 예수님이 대신 겪으셨습니다.

이제 우리는 죄로 인한 고통에서 자유하게 되었습니다. 이제 우리는 죄로 인해 하늘과 땅으로부터 저주를 받고 느껴야 하는 고독에서 자유하게 되었습니다. 이것이 우리 예수님께서 저주를 받으시고 고독하게 되신 목적이었습니다.

Ⅱ.행복한 예수 그리스도를 봅니다.

그런데 우리는 여기에서 아주 역설적인 모습을 보게 됩니다. 분명 십자가 형틀입니다. 고통입니다. 저주입니다. 고독입니다. 여기까지 보면 예수님의 죽음은 불행한 죽음입니다. 하지만 예수님의 죽음은 불행한 죽음으로 끝나지 않습니다. 왜냐하면 예수님의 죽음은 행복한 죽음이기 때문입니다.

사실 예수님의 십자가는 억지가 아닙니다. 예수님의 십자가는 힘이 없어서도 아닙니다. 예수님의 십자가는 자원하신 십자가입니다. 요한복음 10장 18절에서 예수님은 “이를 내게서 빼앗는 자가 있는 것이 아니라 내가 스스로 버리노라 나는 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있으니”라고 말씀하셨습니다.

예수님이 하늘의 영광을 잠시 비워두시고 사람의 몸으로 세상에 오신 그 목적이 바로 십자가입니다. 예수님은 당신의 앞에 놓여 있는 십자가를 다 아시면서도 그 길을 걸어가셨습니다. 그 십자가는 아버지 하나님과의 언약에 근거하고 있습니다. 그 십자가를 통해서 창세 전부터 계획하시고 선택하셨던 자기 백성의 구원이라고 하는 역사가 완성됩니다. 그 십자가를 통해서 영원하신 하나님의 뜻이 성취됩니다. 그래서 비록 십자가에 달리셨지만, 예수님은 행복합니다.

1. 자기 백성의 구원을 위해 죽기 때문입니다.

예수님의 죽으심에 대해서 가장 분명하게 고백한 사람 가운데 하나가 바로 세례요한입니다. 그는 예수님의 공생애 초기에 예수님에 대해 “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”라고 증언했습니다.

여기에 등장하는 “어린 양(ἀμνός)”은 ‘그 어린 양’입니다. 그리고 이는 구약의 제사에 등장하는 어린 양을 가리킵니다. 이스라엘 백성들에게 있어서 어린 양은 특별합니다. 아브라함이 모리아 산에서 이삭을 대신하여 번제로 드린 짐승이 어린 양이었습니다(창22:13). 이스라엘 백성들이 출애굽하기 전날 저녁에 잡아 그 피를 문설주와 좌우 인방에 바르고 그 고기를 먹었던 짐승이 어린 양이었습니다(출12장). 이스라엘 백성이 하나님께 번제로 드린 대표적인 짐승이 어린 양이었습니다. 결국 어린 양은 하나님 백성들을 대신해서 죽는 양입니다. 특히 출애굽한 이스라엘 백성들의 죄와 관련해서 하나님께 드렸던 짐승이 바로 어린 양입니다.

지금 세례요한은 바로 그 어린 양을 말하고 있습니다. 구약에 등장하는 어린 양, 유대인들이 잘 알고 있는 그 어린 양, 이스라엘 백성들을 대신하여 죽었던 그 어린 양, 하나님 앞에서 죄를 용서받기 위해 죽었던 그 어린 양을 말하고 있는 것입니다.

그렇다면 예수 그리스도의 죽음은 바로 그러한 죽음입니다. 예수님의 죽음은 바로 자기 백성을 대신하여 죽는 죽음입니다. 창세 전에 하나님의 예정 가운데 있는 자기 백성(엡1:3), 하나님이 영생을 주시기로 작정하신 백성(행13:48), 성부 하나님이 성자 예수 그리스도께 주신 그 백성(요6:37). 바로 백성들을 위한 죽음입니다.

결국 예수님의 죽음은 자기 백성들의 영원한 생명을 위한 죽음입니다. 예수님은 죄가 없이 고귀한 자신의 생명을 버리심으로 아버지 하나님이 주신 자기 백성들에게 영원한 생명을 얻게 하시는 것입니다. 그래서 예수님은 가고 오는 세대의 자기 백성들의 그 모든 죄와 그 결과를 대신 짊어지시고 십자가에서 죽으신 것입니다. 따라서 십자가에 달리신 예수님은 당신의 희생 제사를 통해서 구원을 받는 자기 백성들을 보시고 행복해 하시는 것입니다.

성도 여러분! 그렇다면 예수님은 바로 오늘의 나를 보시면서 행복해하신 것입니다. 나는 씻을 수 없는 죄로 말미암아 하나님 앞에서 마땅히 버림을 받을 자요, 영원한 심판에 이를 자입니다. 그런데 예수님은 십자가에서 내가 오늘 십자가에 달리신 그 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 저 영원한 죄와 사망에서 건져냄을 받아 영원한 생명으로 옮겨지는 것을 보셨습니다. 이것이 그 고독한 예수님이 느끼는 행복이었습니다.

2.하나님의 뜻을 성취하기 위해 죽기 때문입니다.

누가복음 22장 42절에 보면 겟세마네 동산에서 기도하시는 예수님은 “아버지여 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 내 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다”라고 기도하셨습니다.

여기에 등장하는 “아버지의 뜻”은 성부 하나님께서 성자 예수 그리스도를 통해서 이루고자 하신 뜻입니다. 즉 예수님의 십자가를 통해서 자기 백성을 구원하시는 뜻입니다. 창세 전에 선택하신 자들에게 영생을 주시는 것입니다. 그래서 요한복음 6장 40절에서 예수님은 “내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라”라고 말씀하셨습니다. 그리고 사도 바울은 갈라디아서 1장 4절에서 이 일에 대해서 “그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 주셨으니”라고 했습니다.

예수님의 성육신은 분명 아버지의 뜻이었습니다. 예수님의 생애는 분명 아버지의 뜻이었습니다. 예수님의 고난은 아버지의 뜻이었습니다. 예수님의 죽음도 아버지의 뜻이었습니다. 그리고 예수님이 죽음을 이기고 부활하시는 것도 아버지의 뜻이었습니다. 나아가 예수님이 그 십자가와 부활을 이기심을 믿는 자들에게 영원한 생명을 주시는 것도 아버지의 뜻이었습니다.

예수님은 분명 하나님이십니다. 그럼에도 불구하고 예수님은 철저하게 아버지의 뜻에 순종하셨습니다. 그리고 자신의 모든 것을 통해서 오직 하나님 아버지의 뜻이 성취되는 것을 기뻐하셨습니다. 따라서 지금 비록 십자가에서 그 엄청난 고통을 겪고 있지만, 이를 통해서 아버지의 뜻이 성취되는 것이기에 예수님은 행복하십니다. 이 세상 그 누구보다 행복한 예수님입니다.

성도 여러분! 예수님의 행복은 땅에 있지 않습니다. 예수님의 행복은 이 땅에서 이루어지는 일들 때문이 아닙니다. 그분의 행복은 철저하게 하늘의 것입니다. 하늘에서 완성되는 일로 인한 것입니다. 잠시 동안 있다가 사라지는 것으로는 영원한 행복을 얻을 수가 없습니다. 하지만 예수님의 영원한 행복을 누리고 계시는 것입니다. 비록 몸은 십자가라고 하는 형틀에 매달려 있지만, 그 십자가를 통해서 하나님의 영원한 계획이 성취되기에 예수님은 행복합니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

예수님의 십자가는 예수님의 고독이 얼마나 극심한 것이었는지를 보여줍니다. 그럼에도 그 십자가에 달리신 예수님은 행복하십니다. 이 두 가지 사실이 조화되지 않는 것처럼 보이지만, 예수님 안에서는 온전하게 조화되고 있습니다.

오늘 우리는 그 예수님의 고난을 기억하는 한 주간을 시작합니다. 나를 위한 십자가를 지시기 위해서 예루살렘에 입성하십니다. 그리고 제자들의 배반을 당하시고 끝내 십자가에서 죽임을 당하십니다. 하지만 이러한 예수님의 죽음은 힘이 없어서가 아닙니다. 어쩔 수 없는 그러한 죽음도 아닙니다. 이 죽음이야말로 위대한 죽음입니다. 한 알의 밀이 죽음으로 많은 열매를 맺는다고 하신 예수님의 말씀을 성취하시는 죽음입니다.

이 죽음으로 말미암아 오늘 우리에게는 영원한 생명이 주어졌습니다. 이 죽음으로 말미암아 영원 전부터 계획된 하나님의 거룩한 뜻이 성취되었습니다. 따라서 오늘의 우리는 예수님의 이 죽음을 바라보면서 그분 앞에 우리의 무릎을 꿇어야 합니다. 그분을 높이고, 그분을 찬양해야 합니다. 그분께 경배해야 합니다.

원하기는 우리 광성의 성도들이 이 예수님의 십자가를 바라보면서 우리의 믿음을 더욱 견고히 하기를 원합니다. 그리고 이제는 나에게 주어진 십자가를 지고 그 예수님의 뒤를 따라가는 그리스도인들이 될 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

성도의 갈등(예레미야 20장 7~13절) 염규갑목사 주일낮예배

주의군사 — Fri, 20 Mar 2026 16:16:20 +0900

성도의 갈등

예레미야 20장 7~13절

여호와여 주께서 나를 권유하시므로 내가 그 권유를 받았사오며 주께서 나보다 강하사 이기셨으므로 내가 조롱 거리가 되니 사람마다 종일토록 나를 조롱하나이다 / 내가 말할 때마다 외치며 파멸과 멸망을 선포하므로 여호와의 말씀으로 말미암아 내가 종일토록 치욕과 모욕 거리가 됨이니이다 / 내가 다시는 여호와를 선포하지 아니하며 그의 이름으로 말하지 아니하리라 하면 나의 마음이 불붙는 것 같아서 골수에 사무치니 답답하여 견딜 수 없나이다 / 나는 무리의 비방과 사방이 두려워함을 들었나이다 그들이 이르기를 고소하라 우리도 고소하리라 하오며 내 친한 벗도 다 내가 실족하기를 기다리며 그가 혹시 유혹을 받게 되면 우리가 그를 이기어 우리 원수를 갚자 하나이다 / 그러하오나 여호와는 두려운 용사 같으시며 나와 함께 하시므로 나를 박해하는 자들이 넘어지고 이기지 못할 것이오며 그들은 지혜롭게 행하지 못하므로 큰 치욕을 당하오리니 그 치욕은 길이 잊지 못할 것이니이다 / 의인을 시험하사 그 폐부와 심장을 보시는 만군의 여호와여 나의 사정을 주께 아뢰었사온즉 주께서 그들에게 보복하심을 나에게 보게 하옵소서 / 여호와께 노래하라 너희는 여호와를 찬양하라 가난한 자의 생명을 행악자의 손에서 구원하셨음이니라

눈물의 선지자라는 별명을 가지고 있는 예레미야 선지자, 그는 어떤 면에서 참으로 특별한 선지자였습니다. 그는 남왕국 유다의 멸망을 예언한 선지자요, 자신의 조국 유다가 멸망하는 현실을 직접 경험한 선지자였습니다. 그는 조국이 멸망하고, 예루살렘이 훼파되고, 성전이 유린을 당하는 안타까운 현실을 직접 경험했습니다.

지금 유다는 바람 앞의 등불처럼 위태롭습니다. 바벨론의 강력한 군사가 유다를 거의 정복하고 이제 예루살렘만 남았습니다. 그리고 예루살렘도 이제 얼마 안 있으면 바벨론에 정복을 당할 위기에 놓였습니다.

그런데 이러한 유다를 향하여 하나님의 말씀을 선포해야 하는 예레미야는 너무나도 고통스럽습니다. 아무리 유다가 하나님의 말씀을 버리고 우상에게 달려가는 죄악을 범하고 있다고 할지라도 자신의 조국입니다. 아무리 미워도 자신의 조국이 멸망하게 된다는 예언을 하는 일이 쉽다고 할 수 있겠습니까? 하지만 하나님은 예레미야를 통해서 유다의 왕에게 예루살렘 성문을 열고 바벨론 왕에게 항복하라고 말씀하십니다. 그렇지 않으면 예루살렘과 유다는 처참한 상황을 맞이하게 될 것이라고 말씀하십니다.

자, 여기에서 예레미야의 갈등이 시작됩니다. 선지자가 하나님의 말씀과 현실 사이에서 갈등하고 있습니다. 자신이 하나님으로부터 부르심을 받은 선지자임을 자부하는 예레미야는 마땅히 하나님의 말씀을 그대로 전해야만 합니다. 그런데 문제는 그 하나님의 말씀이 내 조국과 백성의 평안이 아닙니다. 오히려 멸망입니다. 또 자신이 하나님의 말씀을 선포하지만, 그에 대한 유다 백성들의 반응은 너무나도 냉랭합니다. 오히려 예레미야를 배반자, 매국노라고 몰아붙이며 핍박합니다. 이로 인해 예레미야의 갈등이 깊어지고 있습니다.

성도 여러분! 오늘 예레미야의 갈등은 바로 오늘 우리 성도들의 갈등이기도 합니다. 우리는 분명 하나님의 구원을 받고, 하나님 나라를 위해 부르심을 받은 사명자들입니다. 따라서 우리는 하나님의 말씀에 순종하고, 하나님의 뜻을 따라서 우리의 사명을 감당해야 합니다. 그런데 문제는 우리가 사명을 감당하는 과정에서 우리는 많은 장벽을 만나게 됩니다. 그리고 그 장벽 앞에서 우리는 때로는 혼란을 겪게 됩니다. 때로는 절망하기도 합니다. 때로는 무너지기도 합니다. 때로는 포기하고 싶기도 합니다. 그렇다고 해서 우리가 우리의 사명을 포기할 수는 없는 것이 아닙니까? 여기에서 우리 성도의 갈등이 시작되는 것입니다.

오늘 우리는 예레미야 선지자가 했던 갈등을 살펴보기 원합니다. 그리고 그 갈등을 이겨낸 비결을 찾아보기를 원합니다. 그리하여 오늘 우리의 신앙생활 현장에서 만나는 갈등의 상황을 극복하는 지혜로운 하나님의 사람으로서의 길을 걸어가기를 원합니다.

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『성도의 갈등』이라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ. “사명 감당과 결과” 사이의 갈등입니다.

본문 7~8절에 “여호와여 주께서 나를 권유하시므로 내가 그 권유를 받았사오며 주께서 나보다 강하사 이기셨으므로 내가 조롱거리가 되니 사람마다 종일토록 나를 조롱하나이다 / 내가 말할 때마다 외치며 파멸과 멸망을 선포하므로 여호와의 말씀으로 말미암아 내가 종일토록 치욕과 모욕 거리가 됨이니이다”라고 했습니다.

예레미야가 하나님의 부르심을 받았습니다. 그런데 본문에서 예레미야는 자신이 선지자가 되었다는 사실을 가지고 하나님께 원망이 섞인 마음을 토로하고 있습니다. 본문에 등장하는 “권유(פָּתָה)”라고 하는 단어는 ‘속이다, 유혹하다, 설득하다’라는 뜻입니다. 즉 자신이 선지자가 된 것은 자신이 원해서 된 것이 아니라, 하나님께 속아서, 또는 하나님께 설득을 당해서 된 것이라고 이야기합니다. 또한 자신보다 강하신 하나님에 의해서 굴복을 당함으로 선지자가 되었다고 푸념하고 있습니다.

사실 예레미야가 선지자로 부름을 받는 장면에서 하나님은 예레미야에게 “내가 너를 모태에 짓기 전에 너를 알았고 네가 배에서 나오기 전에 너를 성별하였고 너를 여러 나라의 선지자로 세웠노라”라고 말씀하셨습니다(렘1:5). 그때 예레미야는 하나님께 “슬프도소이다 주 여호와여 보소서 나는 아이라 말할 줄을 알지 못하나이다”라고 말하면서 선지자로서의 길을 걷지 않고자 했습니다(렘1:6). 하지만 하나님은 그러한 예레미야에게 “너는 아이라 말하지 말고 내가 너를 누구에게 보내든지 너는 가며 내가 네게 무엇을 명령하든지 너는 말할지니라 / 너는 그들 때문에 두려워하지 말라 내가 너와 함께 하여 너를 구원하리라 나 여호와의 말이니라 / … / 보라 내가 내 말을 네 입에 두었노라 / 보라 내가 오늘 너를 여러 나라와 여러 왕국 위에 세워 네가 그것들을 뽑고 파괴하며 파멸하고 넘어뜨리며 건설하고 심게 하였느니라”라고 말씀하시면서 그를 선지자의 길을 걷게 하셨습니다(렘1:7~10).

그리하여 예레미야가 하나님의 말씀을 선포하기 시작했습니다. 예레미야의 메시지는 당시 유다에게 있어서는 가시와도 같았습니다. 저들의 죄악을 지적하며, 하나님의 심판을 선포했기 때문입니다. 그래서 이때 예레미야의 가슴에는 기대가 있었을 것입니다. 자신이 여호와의 말씀을 외친다면 유다 백성들이 여호와의 말씀이라면 들을 것이라고 하는 기대일 것입니다.

왜냐하면 남왕국 유다는 여호와 신앙이 있었기 때문입니다. 비록 저들이 이방의 우상을 숭배한다고 해도 저들이 여호와 신앙을 완전히 버린 것이 아닙니다. 저들은 여호와도 섬기고 우상도 섬기는 상황입니다. 마치 오늘날 우리나라 교회를 다닌다고 하면서도, 아직까지 미신적인 요소를 버리지 못하는 모습과 같은 것입니다. 당시 유다 백성들은 바알을 비롯한 이방 민족의 우상을 숭배하면서도 여호와 하나님에 대한 마음을 완전히 버리지는 않았습니다. 이에 대해서 엘리야 선지자는 여호와와 바알 사이에서 머뭇머뭇하고 있다고 지적하기도 했습니다(왕상 18:21). 어쨌든 예레미야는 여호와의 말씀으로 전한다면 유다 백성들이 그 말씀에 귀를 기울이고 어느 정도는 따라줄 것을 기대했습니다.

하지만 현실은 정반대였습니다. 예레미야의 선포에 대한 유다 백성들의 반응은 오히려 조롱이었습니다(7절). 치욕과 모욕이었습니다(8절). 예레미야가 아무리 여호와 하나님의 말씀이라고 외치지만 돌아오는 것은 조롱이었고, 협박이었고, 때로는 목숨의 위협이었습니다. 옥에 갇히기도 하고, 물이 없는 구덩이에 던져지기도 했습니다(렘 37장).

성도 여러분! 이럴 때, 어떻게 해야 합니까? 나는 하나님의 구원에 대한 확신도 있습니다. 나는 내가 맡은 일에 대한 사명감도 있습니다. 나는 나름대로 최선을 다해서 내가 맡은 일을 감당하고 있습니다. 그런데 문제는 내가 몸부림치며 나의 길을 가고 있는데, 나에게 돌아오는 것은 내가 생각했던 것이 아닙니다. 오히려 내가 원하지 않는 일들이 자꾸만 일어나고 있습니다. 내 삶은 더 힘이 듭니다. 내 헌신과 충성에 따른 열매는 보이지 않습니다. 오히려 세상은 내가 그리스도인으로 살아가는 것에 대해서 손가락질합니다.

이럴 때, 나는 어떻게 해야 합니까? 내가 예수를 믿고, 예수를 따라가는 일을 계속해야 합니까? 내가 맡겨진 일을 계속해서 감당해야 합니까? 아니면 여기에서 중단해야 합니까?

Ⅱ.“사명의 계속과 포기” 사이의 갈등입니다.

본문 9절에 “내가 다시는 여호와를 선포하지 아니하며 그의 이름으로 말하지 아니하리라 하면 나의 마음이 불붙는 것 같아서 골수에 사무치니 답답하여 견딜 수 없나이다”라고 했습니다.

예레미야가 갈등하다가 내린 하나의 해결 방법은 자신의 사명을 내려놓는 것이었습니다. 그렇다면 이제 내가 다시는 여호와의 말씀을 선포하지 않으리라 하는 것입니다. 어차피 듣지 않는데 왜 전합니까? 어차피 듣지 않는 정도에서 끝나는 것이 아니라 오히려 핍박이요, 조롱과 멸시인데 저들에게 하나님의 말씀을 전해봐야 무슨 소용이 있습니까? “가만히 있으면 중간이라고 간다”라고 하는 속담처럼 차라리 입을 다물고 있으면 나에게 핍박은 없을 것이 아닙니까? 괜히 다른 사람들이 가는 길과 달리 간다고 해서 알아주는 것도 아닌데, 굳이 그 길을 가야만 합니까? 차라리 모든 것을 접어두고 입을 다물자 하는 것입니다.

그런데 예레미야는 이러한 자기의 생각을 현실에 옮기지 못합니다. 왜냐하면 그의 마음에 불붙는 것 같은 상황이 일어났기 때문입니다. 여기의 “불(אֵשׁ)”은 성경에서 종종 등장하는 표현인데, 우상숭배의 죄를 범하고 있는 유다를 향한 “여호와의 분노”를 상징하고 있습니다(4:4, 15:14, 17:4). 그렇다면 자신의 사명을 포기하고자 하는 예레미야의 마음에 여호와 하나님이 내리시는 심판의 불이 떨어진 듯한 느낌을 받고 있다는 것입니다.

결국 예레미야가 이러한 마음을 먹고 입을 다물고자 하니 더 죽겠습니다. 그의 마음속에서 일어나는 요동으로 인해 견딜 수가 없습니다. 자신이 당하는 수치와 모욕과는 비교할 수 없는 고통이 그 안에서 일어나고 있는 것입니다.

성도 여러분! 우리 하나님이 참으로 잔인하다고 생각되지 않습니까? 아니 선지자로 세우셨으면 선지자답게 사용하셔야 하지 않겠습니까? 마치 사무엘처럼 하나님의 말씀을 선포하면 백성이 두려워하고 따라야 하지 않습니까? 그런데 오히려 돌을 던지고, 감옥에 가두고, 목숨을 위협하고 있습니다. 그래서 선지자의 길을 포기하려고 하는 그 마음에 불같은 마음을 주셔서 견디지 못하게 하십니다. 예레미야 선지자의 마음에 얼마나 아프겠습니까?

그런데 하나님이 예레미야 선지자를 가만 놓아주지 않으십니다. 그의 마음을 격동시키십니다. 그리하여 예레미야로 하여금 하나님의 말씀을 선포하지 않고는 견디지 못하게 하십니다.

이럴 때 어찌해야 합니까? 사명자의 길을 가자니 현실적으로 너무나도 힘이 듭니다. 그렇다고 이를 포기하고 주저앉아 있자니 하나님이 나를 가만 놓아주지를 않으십니다. 하지만 또다시 일어나서 하나님의 말씀을 전한다고 할지라도 저 백성들이 내가 전하는 하나님의 말씀을 듣지 않을 것은 뻔한 일입니다. 앞으로 나가기도 그렇고, 그렇다고 여기에서 주저앉아 있을 수도 없는 상황이 펼쳐지고 있습니다. 이것이 바로 예레미야 선지자가 만난 또 하나의 갈등입니다.

성도 여러분! 이것 또한 오늘 우리 성도가 만난 갈등이 아닙니까? 우리가 정말 하나님의 사람이라면, 우리가 정말 하나님의 일꾼이라면, 지금 예레미야의 마음이 우리의 마음일 것입니다. 우리는 하나님의 일을 포기할 수 없습니다. 하나님은 우리가 당신의 일을 포기하도록 놔두지 않습니다. 우리의 마음을 격동시키시고, 어찌하든지 다시 일어나 그 일을 감당하게 하십니다. 그래서 우리는 다시금 일어설 수밖에 없고, 우리가 맡은 사명을 감당할 수밖에 없는 것입니다.

Ⅲ.임마누엘의 믿음으로 극복하는 갈등입니다.

성도 여러분! 자 이제 어떻게 하시렵니까? 과연 이러한 갈등 앞에서 우리는 어떻게 해야 하겠습니까? 끝까지 나를 포기하고 주저앉아 있어야 하겠습니까? 아니면 그럴지라도 다시 일어서야 하겠습니까? 또한 우리가 다시 일어서고자 한다면 우리는 무엇을 붙들어야 할까요?

오늘 예레미야 선지자는 이에 대한 해답을 하나님에게서 찾고 있습니다. 본문 11절에 “그러하오나 여호와는 두려운 용사 같으시며 나와 함께 하시므로 나를 박해하는 자들이 넘어지고 이기지 못할 것이오며 그들은 지혜롭게 행하지 못하므로 큰 치욕을 당하오리니 그 치욕은 길이 잊지 못할 것이니이다”라고 했습니다.

지금 저 유다 백성들은 예레미야가 전하는 하나님의 말씀을 거부하며 예레미야를 박해합니다. 오히려 예레미야를 압박해서 여호와의 말씀이 아닌 자신들이 원하는 내용을 선포하라고 유혹하고 있습니다. 유다의 멸망처럼 비관적인 말씀이 아니라 하나님께서 예루살렘을 보호하시고 지키실 것이라고 하는 소망의 메시지를 전하라고 합니다.

하지만 이는 분명 거짓이 아닙니까? 하나님은 지금 저 바벨론의 손을 들어 유다를 징계하고 계십니다. 따라서 유다는 멸망하게 되고, 많은 백성이 죽임을 당하고, 포로로 잡혀가게 될 것입니다. 그렇게 되면 지금까지 하나님의 말씀을 거부하며 예레미야를 박해했던 저 유다 백성들은 큰 치욕을 당하게 될 것입니다. 지금까지는 예레미야가 저들에 의해서 조롱과 치욕을 당했지만, 이제는 저들이 그렇게 되는 것입니다.

결국 예레미야는 자신의 갈등에서 벗어나게 됩니다. 나아가 그의 입술로 하나님을 찬양하는 자리에까지 이르게 됩니다. 본문 13절에 “여호와께 노래하라 너희는 여호와를 찬양하라 가난한 자의 생명을 행악자의 손에서 구원하셨음이니라”라고 했습니다.

여기에서 예레미야는 두 가지를 강조합니다. 첫째는 “너희”가 찬양하라는 것이요, 둘째는 그 찬양의 대상이 “여호와”라고 하는 것입니다. 이는 하나님의 역사가 성취될 것이기 때문입니다. 하나님을 대적하는 자들에 대한 하나님의 복수가 성취될 것이기 때문입니다. 그리고 하나님의 백성에게는 구원이 성취될 것이기 때문입니다. 하나님을 믿고, 하나님의 말씀에 순종하는 자에게 하나님이 행하시는 구원의 역사가 나타날 것이기 때문입니다.

결국 예레미야가 승리했습니다. 그런데 그 승리의 비결은 예레미야 자신에게 있지 않습니다. 그 비결은 오직 하나님이십니다. 예레미야를 부르셨고, 세우셨고, 보내신 하나님이십니다. 비록 저 유다 백성들이 예레미야의 입을 통해서 선포되는 하나님의 말씀을 거부하고, 박해했습니다. 하지만 그때도 여호와 하나님은 예레미야와 함께하셨습니다. 예레미야가 좌절하고 원망하며 푸념할 때도 여호와 하나님은 예레미야와 함께하셨습니다. 그리고 이것을 믿는 믿음이 예레미야가 승리할 수 있었던 비결입니다.

성도 여러분! 하나님은 나에게 어떤 일을 이루라고 말씀하지 않으십니다. 하나님은 나에게 많은 사람을 모으라고 말씀하지 않으십니다. 화려한 건물을 지으라고 말씀하지 않으십니다. 하나님은 다만 나에게 하나님을 믿으라고 하십니다. 그 믿음을 삶으로 살아내라고 하십니다. 그 삶을 통해서 하나님을 드러내라고 하십니다. 그것이 우리에게 주어진 사명입니다. 그리고 그 결과에 대해서는 우리에게 아무것도 요구하지 않으십니다. 열매가 없다고 불안해하거나, 불평할 이유가 없습니다. 우리는 내가 할 일만 최선을 다해서 하고, 나머지는 하나님께 맡겨야 합니다. 하나님이 하실 일까지 내가 하려고 하지 말아야 합니다.

우리는 우리에게 맡겨진 일에만 충실하면 됩니다. 하나님은 우리가 맡은 사명에 충성할 때, 하나님은 우리와 함께하실 것을 약속하셨습니다. 하나님이 함께하시는 것이 우리에게는 가장 큰 보장이기 때문입니다. 마치 예수님이 땅끝까지 복음을 전하는 제자들에게 “내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”라고 약속하신 것과 마찬가지입니다(마28:20).

사랑하는 광성의 성도 여러분!

하나님이 내게 주신 사명은 무엇입니까? 우리가 사명이라는 단어를 생각할 때, 물론 거창한 것을 생각할 수 있습니다. 하지만 하나님은 우리에게 큰일만 맡기지 않으십니다. 우리가 볼 때, 작은 일, 보잘것없는 일일 수도 있습니다. 하지만 그 일도 하나님의 일이요, 하나님이 나에게 맡기신 일입니다.

따라서 우리는 그 일의 결과에 집중하지 말아야 합니다. 그 결과는 하나님의 영역입니다. 그 결과 때문에 좌절하고 낙심하지 말아야 합니다. 우리는 언제나 하나님의 명령과 약속에 집중해야 합니다. 그 일이 하나님의 일이요, 하나님이 나와 함께하심을 믿으면 됩니다. 그 나머지는 우리 하나님께서 하실 일입니다.

원하기는 광성의 모든 성도들이 나와 함께하시는 하나님을 믿고, 그분을 의지하여, 자신에게 맡겨진 일에 최선을 다함으로 주님 앞에 서는 날 “잘 하였도다. 착하고 충성된 종아”라고 하는 칭찬을 들을 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

양향모 목사 주일낮예배 설교 - 그가 살아나셨고 여기 계시지 아니하니라(막 16:1-8) 막88

양목사 — Sat, 14 Mar 2026 07:40:00 +0900

2026. 3. 15. 광성교회 주일 낮 예배 설교 양향모 목사(막88)

본문 : 막 16:1-8

제목 : 그가 살아나셨고 여기 계시지 아니하니라.

“1 안식일이 지나매 막달라 마리아와 야고보의 어머니 마리아와 또 살로메가 가서 예수께 바르기 위하여 향품을 사다 두었다가 2 안식 후 첫날 매우 일찍이 해 돋을 때에 그 무덤으로 가며 3 서로 말하되 누가 우리를 위하여 무덤 문에서 돌을 굴려 주리요 하더니 4 눈을 들어본즉 벌써 돌이 굴려져 있는데 그 돌이 심히 크더라 5 무덤에 들어가서 흰 옷을 입은 한 청년이 우편에 앉은 것을 보고 놀라매 6 청년이 이르되 놀라지 말라 너희가 십자가에 못 박히신 나사렛 예수를 찾는구나 그가 살아나셨고 여기 계시지 아니하니라 보라 그를 두었던 곳이니라 7 가서 그의 제자들과 베드로에게 이르기를 예수께서 너희보다 먼저 갈릴리로 가시나니 전에 너희에게 말씀하신 대로 너희가 거기서 뵈오리라 하라 하는지라 8 여자들이 몹시 놀라 떨며 나와 무덤에서 도망하고 무서워하여 아무에게 아무 말도 하지 못하더라”

돼지 열두 마리가 소풍을 하러 갔습니다. 마을을 지나가는데 어디서 본듯한 것이 거꾸로 걸려 있는 것을 보았습니다. 자세히 보니 바로 자기들의 뒷다리를 잘라서 걸어놓고 팔고 있었습니다.

그것을 본 돼지가 그동안 인간들이 자기에게 잘해준 이유를 깨달았습니다. 왜 자기들을 잘 모셔놓고 때만 되면 먹을 것을 주고 똥도 싸면 치워주고 더러우면 씻어주고 하는지를 알았습니다. 잘 먹여서 살을 찌운 다음 죽여서 잘라서 이렇게 정육점에 걸어놓고 팔아서 돈을 벌기 위해서라는 것을 알았습니다.

그 후로 그 돼지는 먹을 것을 주어도 잘 안 먹습니다. 겨우 목숨만 유지할 정도만 먹고 살찌지 않으려고 노력했습니다. 살이 찌면 팔려가서 죽는다는 것을 알았기 때문입니다.

주인이 와서 왜 맛있는 것을 주는데도 안 먹느냐고 하면서 막대기로 때립니다. 동료 돼지들도 비웃습니다. 그냥 맛있게 먹고 재미있게 살면 될 것인데 바보처럼 군다고 비웃었습니다. 그런데도 돼지는 좀 더 살아보려고 몸부림을 쳤다는 이야기입니다.

제가 청년 때 교회의 청년회 회지에 기고한 글입니다. 무슨 뜻으로 이 이야기를 썼는지 기억이 없지만, 이 돼지 이야기는 평생 제 마음에 남아 있습니다. 우리 인간이 사는 삶에도 적용이 되는 이야기이기 때문입니다.

세상은 우리에게 참으로 풍요로운 삶을 살게 해줍니다. 먹을 것 입을 것 재미있는 것들을 많이 주면서 먹고 마시고 즐겁게 살라고 합니다. 이 세상은 사탄의 세력이 악의 세력이 주관하는 세상이라고 하는데 그들이 왜 우리를 이렇게 행복하게 살게 해줄까요?

우리가 죽어가는지를 잊게 하고 죽고 난 후에 영원한 멸망으로 지옥으로 빠지게 하는 것을 모르고 살게 해서 그들이 가는 그 멸망의 길로 달려가게 하기 위한 것입니다.

사람들은 우리에게 요즘같이 좋은 세상에서 왜 그렇게 사느냐고 비웃습니다. 먹고 마시고 춤추고 적당히 죄도 지으면서 즐기며 살라고 유혹합니다.

그러나 우리는 세상 사람들이 모르는 것을 아는 사람들입니다. 그들이 감추고 있는 그 최악의 상황을 아는 사람들입니다. 그 멸망의 길로 가지 않는 방법을 아는 사람들입니다. 그래서 힘들어도 신앙생활을 중요하게 여기며 살고 있습니다.

저는 여러분에게 복음을 전한다는 자부심을 가지고 사는 사람입니다. 여러분에게 가장 기쁨의 좋은 소식인 복음을 전하는 사람입니다. 제가 전하는 이 복음이 여러분에게 가장 중요하고 귀한 것이고 하나님께서 성경 말씀을 통해서 우리에게 주시는 가장 중요한 핵심의 진리라는 것을 알았기 때문입니다.

우리가 사는 세상은 정보의 홍수 시대로 엄청난 소식들이 넘쳐납니다. 그런데 대부분은 우리를 속여서 자기들의 이익을 채우기 위한 거짓 정보들입니다. 그 정보들 속에는 보이스 피싱 같은 위험한 것도 있습니다.

요즘 유튜브에 빠져 사는 사람들이 많은데 유튜브의 정보들은 대부분 개인의 주장이고 상업성이나 속이고 유혹하는 정보가 많습니다. 사람들은 내가 좋아하는 정보만 보니까 사고가 편협될 수 있는 위험한 것이라고 합니다.

장사꾼들은 속여서 이익을 챙기는 것이 본업이고 정치가나 예술가나 가까운 이웃이나 친구라고 해도 자신의 이익을 위해서 우리를 이용할 따름이지 진정으로 우리의 행복을 위하지 않습니다.

심지어 복음을 전하는 교회라고 하면서도 진짜 복음을 전하지 않고 이상한 세상 행복으로 우리를 유혹하고 잘못된 길로 가게 하고 이단 교주나 잘못된 지도자들처럼 자기의 욕망을 채우고 있습니다.

오늘 본문에 기록된 예수님의 부활에 대해서 말씀드리기 위해서 서론을 길게 말씀드렸습니다. 우리가 믿고 따르는 복음의 가장 중요하고 핵심적인 것이 예수님의 부활이기 때문입니다. 복음을 믿는다는 것은 예수님의 부활을 믿는 것이고 예수님처럼 부활할 수 있다는 것이 우리에게 가장 기쁜 소식이기 때문입니다.

“그가 살아나셨고 여기 계시지 아니하니라” 오늘 설교 제목입니다.

말씀을 잘 들으시고 이 부활의 신앙을 가지시기 바랍니다. 세상의 헛된 소식들 심지어 교회 안에 복음으로 위장한 이상한 축복들에 넘어가지 말고 이 참된 복음의 진리를 가슴에 되새기며 따르는 귀한 시간 되시기를 바랍니다.

믿기 힘든 부활의 신앙

본문 1~3절 말씀에 “안식일이 지나매 막달라 마리아와 야고보의 어머니 마리아와 또 살로메가 가서 예수께 바르기 위하여 향품을 사다 두었다가 안식 후 첫날 매우 일찍이 해 돋을 때에 그 무덤으로 가며 서로 말하되 누가 우리를 위하여 무덤 문에서 돌을 굴려 주리요 하더니”라고 했습니다.

막달라 마리아와 야고보의 어머니 마리아와 살로메가 예수님의 무덤을 찾아 왔습니다. 그녀들이 예수님을 사랑하는 마음으로 예수님의 죽으심에 대한 안타까운 마음 때문에 무덤까지 달려오긴 했지만 예수님의 부활을 기대하는 눈치는 조금도 볼 수 없습니다.

그녀들이 예수님의 무덤에 찾아온 것은 예수님의 시신에 향유를 바르기 위해서였습니다. 그래서 오면서 걱정하는 것은 예수님의 무덤에 들어가서 향유를 바르기 위해서 커다란 돌 문을 누가 옮겨줄 것인가 하는 것이었습니다.

예수님께서는 자신이 죽임을 당하고 부활하실 것을 분명히 말씀하셨습니다. “이 때로부터 예수 그리스도께서 자기가 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제삼일에 살아나야 할 것을 제자들에게 비로소 나타내시니”(마 16:21)라고 했습니다.

예수님께서 이렇게 죽으실 것과 살아나실 것을 분명히 말씀하셨음에도 불구하고 믿지를 않았습니다. 예수님이 하나님이시고 그리스도가 되신다는 것을 믿는다고 했으면서도 예수님의 죽으심과 부활하심에는 이해를 하지 못하고 믿지도 못했습니다.

막달라 마리아와 또 함께한 여인들은 평소에 예수님을 매우 사랑하고 예수님의 말씀도 늘 잘 경청하고 예수님을 위해서 헌신한 믿음이 좋은 여인들이었습니다. 그럼에도 불구하고 예수님의 부활을 믿는 믿음은 없었습니다. 부활이라는 것은 그들이 한 번도 경험해보지 못한 것이었고 그들의 머리로는 이해 불가한 일이었기 때문이었을 것입니다.

그녀들뿐만 아니라 예수님의 제자들이나 심지어 예수님의 부활을 목격한 사람들까지도 그 사실을 믿으려고 하지 않았습니다. 예수님의 부활의 소식을 들은 사람들도 믿지 못하였다고 성경은 반복해서 말씀하고 있습니다.

오늘날의 교회에서도 이 부활의 신앙에는 별로 관심이 없는 사람들이 많이 있습니다. 우선 지금 사는 이 세상의 일이 더 소중하기 때문입니다. 지금 행복해야 하고 지금 필요한 것이 채워져야 하기 때문에 먼 미래의 일이나 특별히 죽음 이후의 일까지 관심을 가지지 않기 때문입니다.

또 이 세상의 일은 눈에 보이는 일이지만 죽음 이후의 부활은 눈에 볼 수 없는 일이기 때문에 믿기를 주저합니다. 병든 사람을 고치는 일은 간간이 눈에 보입니다. 교회에 헌신하고 충성한 사람이 잘 되는 일도 눈에 보이는 일이기도 합니다. 그런데 죽음 이후의 일은 한 번도 경험해보지 못한 일이고 구경해본 일도 없는 일이기 때문입니다. 그러나 이 부활은 우리 믿는 사람에게 주어지는 최고의 축복입니다. 이 세상의 그 무엇과도 바꿀 수 없는 너무나도 소중한 것입니다.

사도바울은 만약에 이 부활이 없다면 교회 다니는 사람은 제일 불쌍한 사람이라고 했습니다. 부활이 없다면 성도들은 고생만 하고 얻는 것이 없기 때문입니다. 부활과 영생을 위해서 교회를 세우고 교회에 다니게 했는데 부활의 신앙이 믿기 어려운 것이라고 외면한다면 참 불쌍한 사람일 뿐입니다.

예수님 부활의 증거들

본문 4~6절에 “눈을 들어본즉 벌써 돌이 굴려져 있는데 그 돌이 심히 크더라 무덤에 들어가서 흰 옷을 입은 한 청년이 우편에 앉은 것을 보고 놀라매 청년이 이르되 놀라지 말라 너희가 십자가에 못 박히신 나사렛 예수를 찾는구나 그가 살아나셨고 여기 계시지 아니하니라 보라 그를 두었던 곳이니라”라고 했습니다.

여인들이 예수님의 시신에 향유를 바르기 위해서 무덤을 찾아갔는데 염려했던 무덤 앞의 커다란 돌은 이미 굴려져 있었습니다. 그래서 무덤에 들어갔는데 예수님의 시신은 없고 흰옷을 입은 한 청년이 말하기를 “놀라지 말라 너희가 십자가에 못 박히신 나사렛 예수를 찾는구나 그가 살아나셨고 여기 계시지 아니하니라”라고 했습니다.

사복음서에는 다 이 예수님의 부활 장면이 기록되어 있습니다. 그런데 각각 강조하는 점이나 보는 각도가 달라서인지 조금씩 다른 모습으로 기록하고 있습니다.

종합해서 보면 여인들이 무덤에 갔을 때 큰 지진이 나며 주의 천사가 하늘로부터 내려와 돌을 굴려 내고 그 위에 앉았다고 했습니다. 그리고 흰옷을 입은 청년을 “그 형상이 번개 같고 그 옷은 눈 같이 흰 천사”라고 했고 “찬란한 옷을 입은 두 사람”이라고 했습니다.

조금씩 그 표현은 다르지만 무덤에 나타난 사람은 사람의 모양은 가졌지만 사람의 모습과는 전혀 다른 찬란한 광채가 나는 모습을 하고 있었고 그래서 그가 하나님께서 보낸 천사라는 것을 강조하고 있습니다.

그런데 그 천사로 보이는 사람이 하는 말은 동일하게 기록하고 있습니다.

“그가 살아나셨고 여기 계시지 아니하니라”(막)

“그가 여기 계시지 않고 그가 말씀 하시던 대로 살아나셨느니라”(마)

“여기 계시지 않고 살아나셨느니라”(눅)라고 했습니다.

무덤에 달려온 여인들에게 강조하는 말씀은 예수님이 살아나셨고 그래서 무덤에 계시지 않는다는 것이었습니다.

예수님께서 부활하신 증거를 찾을 때 이보다 더 확실한 증거는 없을 것입니다. 예수님의 무덤에 그 시체가 없었다는 것입니다. 그리고 그 상황을 하나님께서 천사를 보내셔서 예수님께서 살아나셨다고 말씀해주신 것입니다.

그리고 부활하신 예수님께서 40일 동안 이 세상에 계시면서 제자들과 또 예수님을 따르는 많은 사람에게 보여주셨고 그들이 보는 가운데서 승천하셨다는 것입니다.

예수님께서 승천하신 후 제자들이나 부활하신 예수님을 목격한 사람들이 부활의 증인이 되어서 예수님께서 말씀하신 대로 부활하셨으며 그것을 믿는 사람들도 부활할 수 있다는 이 부활의 복음을 전하며 다녔습니다. 목에 칼이 들어오고 비참한 죽임을 당하면서도 그것을 굽히지 않고 온 세상에 전했습니다.

그리스도인과 비그리스도인의 전쟁은 이 예수님의 부활입니다. 그리스도인은 예수님이 부활하심을 믿고 그 믿음을 가진 자들도 예수님처럼 부활한다고 주장합니다. 비그리스도인은 어떻게 하든지 예수님의 부활을 부인하고 부활이니 영생이니 하는 것은 없다고 주장합니다.

유명한 전도자 빌리 그레이엄은 “만약에 내가 기독교의 적이었다면 나는 부활을 집중적으로 공격할 것이다. 왜냐하면 기독교의 핵심은 부활이기 때문이다”라고 했습니다. 예수님의 부활만 거짓으로 밝혀버리면 기독교는 끝장나고 말기 때문이라는 것입니다.

그래서 예수님 당시부터 이 부활이 거짓이라고 우기는 세력들이 등장합니다. 당시의 무덤을 지키던 병사들이 예수님의 부활한 사실을 보고하자 유대교 지도자들이 병사들에게 돈을 주고 예수님의 제자들이 예수님의 시체를 훔쳐 가고 예수님이 부활했다고 거짓말한 것이라고 퍼트렸습니다. 예수님의 부활을 외치는 사람마다 붙잡아서 부활이 거짓이라고 증언하게 하고 그것도 안 되면 죽여버렸습니다.

그러나 예수님의 부활의 증거는 차고도 넘치고 그 누구도 부인할 수 없는 것이기 때문에 오늘날까지 이 부활을 믿고 따르는 사람들이 많이 있습니다.

예수님의 빈 무덤이 그 부활의 증거입니다.

빈 무덤에서 천사의 증언이 부활의 증거입니다.

많은 사람이 부활하신 예수님을 보았습니다.

제자들의 설교와 순교적인 삶이 부활의 증거입니다.

오늘날의 교회가 부활의 증인입니다.

사탄의 세력은 이 부활 신앙을 가지지 못하게 방해하고 있습니다. 세상의 온갖 유혹으로 교회에 가지 못하게 하고 부활이라는 이 엄청난 자리에 서지 못하게 방해합니다. 심지어 부활의 복음을 전해야 하는 교회에까지 침투해서 예수님의 부활에 관심을 가지지 못하게 하고 엉뚱한 것을 가르쳐서 딴 길로 가게 합니다.

교회가 고리타분하게 부활이니 영생이니 이런 것을 가르치니까 사람들이 교회를 떠난다고 하고 이 세상의 축복이나 이 세상에서의 삶의 원리를 중점으로 가르치는 교회들이 많습니다.

교회가 마치 이 세상에서 잘 살기 운동본부 바르게 살기 운동본부처럼 변질되고 있습니다. 교회가 마땅히 중점적으로 가르쳐야 할 부활이나 영생을 외면하고 있기 때문에 하나님께서 교회를 외면하고 사람들은 교회를 떠납니다.

우리 예수님이 부활하셨습니다. 수많은 증거들이 확실한 증거들이 있습니다. 이 부활을 믿는 믿음에 바로 서시기 바랍니다.

부활은 우리가 믿는 신앙의 핵심

본문 7절~8절에 “가서 그의 제자들과 베드로에게 이르기를 예수께서 너희보다 먼저 갈릴리로 가시나니 전에 너희에게 말씀하신 대로 너희가 거기서 뵈오리라 하라 하는지라 여자들이 몹시 놀라 떨며 나와 무덤에서 도망하고 무서워하여 아무에게 아무 말도 하지 못하더라”라고 했습니다.

예수님께서 살아나셨고 여기에 계시지 않는다고 말씀한 천사가 계속해서 말씀합니다. 그러고 있지 말고 얼른 가서 제자들과 특별히 베드로에게 부활하신 예수님께서 먼저 갈릴리로 가셨으니까 거기서 만나라고 하셨습니다.

사실 이 말씀은 예수님께서 제자들에게 미리 하신 말씀입니다. 우리가 14장 말씀을 배울 때 살펴본 말씀입니다. 예수님께서 마지막 유월절 음식을 드시면서 성찬 예식을 제정하셨고 그때 말씀하시기를 예수님이 십자가에 죽으실 것이고 제자들이 다 예수님을 버릴 것이라고 하시면서 “그러나 내가 살아난 후에 너희보다 먼저 갈릴리로 가리라”(막 14:28)라고 하셨습니다.

이런 말씀을 상기시켜주시면서 부활하신 예수님을 만나려면 얼른 갈릴리로 가라고 재촉했지만 그때까지도 여인들은 “몹시 놀라 떨며 나와 무덤에서 도망하고 무서워하여 아무에게 아무 말도 하지 못하더라”라고 했습니다.

제자들도 예수님이 죽으시고 부활하실 것을 미리 말씀하셨는데 거기에 대해서 깊이 생각하지 않았습니다. 예수님이 부활하신다고 하신 말씀을 믿었다면 예수님이 십자가에 죽으실 때 그렇게 비겁하게 도망가지 않았을 것입니다. 예수님이 부활하신다고 약속한 그 시각에 무덤 앞에 모여서 현수막이라도 써서 내걸고 부활 축하 대회라도 열 준비를 해야 했을 것입니다.

예수님의 부활을 믿지 않았고 부활이 얼마나 소중한 것인지를 인식하지 못했기 때문입니다. 그러나 부활은 복음의 핵심이고 믿음의 핵심이고 우리가 예수님을 믿고 따르는 이유의 핵심입니다. 예수님의 부활이 예수님의 부활로 끝나는 것이 아니라 예수님을 믿고 따르는 우리에게도 나타날 너무 중요한 것이기 때문입니다.

사도신경 강해 설교를 하면서 예수님의 부활이 기독교 진리의 핵심이라는 것을 말씀드렸습니다. 그 성경 구절만 소개해드리고 마치겠습니다.

부활 신앙은 구원의 조건입니다.

“네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라”(롬 10:9)

부활 신앙은 의의 조건입니다.

“예수는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라”(롬 4:25)

부활 신앙은 우리의 부활에 보증이 됩니다.

“그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다 사망이 한 사람으로 말미암았으니 죽은 자의 부활도 한 사람으로 말미암는도다”(고전 15:20~21)

부활 신앙은 우리의 새 생활에 근거가 됩니다.

“그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라”(롬 6:4)

우리가 예수님을 믿는다고 할 때 그 핵심은 예수님께서 십자가에 죽으심과 부활이며 그 부활을 믿는 자들도 예수님처럼 부활한다는 것을 믿는다는 것입니다. 이 부활을 믿는 믿음을 소중하게 여기시고 신앙의 최고로 우리 삶의 최고로 여기며 사시기를 간절히 바랍니다.

사랑하는 성도 여러분

예수님께서 살아나셨고 무덤에 계시지 않으셨습니다.

우리도 예수님처럼 부활할 것을 믿습니다.

부활은 믿기 어려운 것이라고 했습니다.

죽음 이후의 일이고 한번도 경험해보지 못한 세상의 일이기 때문입니다.

그러나 부활은 확실한 증거가 있는 것이고 우리 신앙의 핵심입니다.

이 부활을 믿는 믿음을 소중하게 여기시고 끝까지 간직하시기 바랍니다.

주의 날(신명기 5장 12~15절) 염규갑목사 주일낮예배

주의군사 — Fri, 06 Mar 2026 15:22:29 +0900

주의 날

신명기 5장 12~15절

네 하나님 여호와가 네게 명령한 대로 안식일을 지켜 거룩하게 하라 / 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 / 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 소나 네 나귀나 네 모든 가축이나 네 문 안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 못하게 하고 네 남종이나 네 여종에게 너 같이 안식하게 할지니라 / 너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니 네 하나님 여호와가 강한 손과 편 팔로 거기서 너를 인도하여 내었나니 그러므로 네 하나님 여호와가 네게 명령하여 안식일을 지키라 하느니라

성도 여러분! 성경 창세기 1장 1절은 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”라고 선포하고 있습니다. 그런데 하나님의 창조는 우리가 눈에 보이는 이 우주 만물과 그 안에 있는 존재들만을 창조한 것이 아닙니다. 하나님의 창조에는 “시간”이 포함됩니다. 하나님이 천지를 창조하시기 전에는 시간이 존재하지 않았습니다. 그런데 하나님이 창조가 시작됨과 동시에 시간이 존재하기 시작했습니다.

창세기 1장 1절에 등장하는 “태초에(בְּרֵאשִׁית)”라고 하는 표현은 ‘처음에, 시작에(רֵאשִׁית)’라는 의미와 ‘그 안에(בְּ)’라는 의미가 합해진 것입니다. 그렇다면 하나님이 태초에 천지를 창조하셨다는 것은 하나님께서 시간을 시작하게 하셨다는 것입니다. 그래서 하나님만이 시간의 시작이 되십니다. 하나님만이 하나님의 마침도 되십니다. 결국 모든 시간의 주인은 오직 하나님이십니다. 하나님을 떠나서는 시간도 존재할 수 없는 것입니다.

하나님이 시간을 창조하시고, 그 시간 속에 질서를 세우실 때, 하나님은 7일이라고 하는 Cycle을 준비하셨습니다. 이를 위해서 하나님은 창조를 7일에 완성하셨습니다. 6일 동안은 천지와 그 가운데 있는 만물을 창조하셨습니다. 그리고 7일째 되는 날을 구별하시고, 그날에 안식하셨습니다. 이날이 바로 “안식일(安息日,שַׁבָּת)”입니다.

그런데 하나님이 자기 백성에게 이 안식일을 지키라고 명령하신 것은 이스라엘이 애굽에서 나온 이후였습니다. 사실 이스라엘의 출애굽 이전에는 안식일의 개념조차 없었습니다. 그런데 하나님은 이스라엘을 애굽에서 구원해 내신 이후 저들에게 안식일을 지키라고 명령하셨습니다. 이는 하나님의 백성이라면 안식일을 지킬 의무가 있다는 것입니다.

성경에는 하나님이 이 안식일을 지키라고 명령하신 내용이 두 번 등장합니다. 한번은 출애굽기 20장입니다, 이는 이스라엘이 출애굽하여 시내산에 도착했을 때, 하나님은 모세를 중재자로 세우시고 저들에게 십계명을 주셨습니다. 그 가운데 제4계명이 바로 안식일에 관한 계명입니다. 그리고 두 번째로 등장하는 곳은 신명기 5장입니다. 이는 모세가 이스라엘의 새로운 세대에게 장차 가나안 땅에 들어가서 지켜야 할 하나님의 말씀을 설명할 때 주어진 내용입니다. 이때는 출애굽의 세대가 광야에서 다 죽었습니다. 지금 모세 앞에는 출애굽 당시 20세 미만이었거나, 광야에서 태어난 세대들입니다. 그래서 모세는 저들에게 하나님의 율법을 설명합니다. 이때 십계명을 다시 설명하면서 안식일에 관한 내용을 이야기하고 있습니다.

이제 이스라엘 백성들에게는 안식일에 관한 하나님의 율법이 주어졌습니다. 따라서 이스라엘, 즉 하나님의 백성은 이날을 반드시 지켜야만 합니다. 이스라엘은 이날을 지킴으로 자신들이 하나님의 백성임을 드러내야 합니다. 이스라엘은 이날을 지킴으로 하나님만이 모든 시간의 주인임을 고백해야 합니다. 또한 이날을 하나님의 뜻 안에서 하나님의 기쁘심을 위해서 지켜야만 했습니다.

그런데 이 인식일이 예수 그리스도의 부활 이후에 “주의 날”이라고 하는 개념으로 바뀌었습니다. 유대인들은 제7일째 되는 날을 안식일로 지켰는데, 초대교회의 성도들은 예수님이 부활하신 날을 기념하여 안식 후 첫날에 모여 예배하고 교제하는 주의 날을 지켰습니다. 그래서 신약 시대에 지키는 “주일(主日)”의 개념은 구약의 안식일의 개념을 포함하고 있습니다. 그리고 거기에 예수 그리스도의 구속 사역을 담고 있기 때문에 구약의 안식일보다 더 크고, 더 넓고, 더 깊고, 더 풍성한 의미가 있다고 할 것입니다.

오늘 우리도 이 주의 날을 기념해서 이날을 주일이라고 부르며 이날을 지킵니다. 이날에 우리는 정한 장소에 모여서 하나님을 예배합니다. 그리고 하나님의 백성들이 하나님의 은혜와 사랑 안에서 교제합니다. 이러한 모임을 우리는 교회라고 부르고, 우리 광성교회가 된 것입니다.

그렇다면 우리는 이날을 어떻게 지켜야 할까요? 이날을 지킴에 있어서 우리가 가져야 하는 자세는 무엇일까요? 오늘 우리가 이 주일을 지킴에 있어서 우리가 생각해야 할 것들이 무엇일까요? 이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『주의 날(The Day of LORD)』이라는 제목으로 말씀을 상고하면서 하나님이 예수 그리스도 안에서 주시는 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ. 창조주 하나님을 기억하라.

출애굽기 20장 8, 11절에 “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 / 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라”라고 했습니다.

사실 안식일의 시작은 천지창조로부터 시작됩니다. 창세기 2장 2~3절에 “하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라 / 하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그 날에 안식하셨음이니라”라고 했습니다.

즉 안식일은 하나님께서 천지창조를 완성하신 날입니다. 하나님이 제칠일에 안식하심은 단지 천지창조를 마치시고 쉬셨다는 의미가 아닙니다. 하나님은 피곤해하지 않으시는 분이십니다. 천지창조라고 하는 엄청난 역사를 이루셨다고 해서 하루를 쉬셔야만 하는 분이 아닙니다. 따라서 하나님의 안식하심은 천지창조를 완성하신 것입니다.

결국 본문 8절에 등장하는 “안식일”은 본래 “그 안식의 날”입니다. 그리고 그날에 대해서는 11절에서 자세하게 설명하고 있습니다. 즉 본문에 등장하는 안식일은 ‘하나님께서 천지 만물을 창조하시고 쉬셨던 바로 그 첫 안식일’인 것입니다.

따라서 하나님이 자기 백성들에게 이 안식일을 기억하라고 하시는 말씀은 하나님의 창조를 기억하라는 것입니다. 즉 하나님이 천지 만물을 창조하셨음을 기억하고 궁극적으로 나 자신이 하나님이 창조하신 피조물임을 기억하는 것입니다. 그리고 이는 하나님이 나의 유일하고 영원한 주인이 되심을 기억하는 것입니다.

또한 피조물은 언제나 창조주의 뜻을 따라서 존재해야 합니다. “하나님이 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라”라고 하신 말씀은 모든 피조물이 하나님의 뜻대로 창조되었고, 하나님의 영광을 드러내기에 충분했음을 의미합니다(창1:31). 그렇다면 피조물이 하나님의 이 뜻을 온전하게 드러내야 할 것입니다. 하나님의 영광을 드러내야 할 것입니다. 하나님의 기쁨이 되어야 할 것입니다. 하나님의 목적을 이루는 존재가 되어야 할 것입니다.

성도 여러분! 우리는 하나님의 창조 사역에서 최고의 작품입니다. 하나님은 오직 사람에게만 당신의 형상을 담으셨습니다. 이는 하나님이 사람과 교제하시기 위함이었습니다. 사람을 하나님의 대리자로 이 세상에 살게 하시기 위함이었습니다. 따라서 우리가 이 안식일을 지킬 때마다 우리는 하나님의 창조를 기억해야 합니다. 그리고 하나님의 그 창조의 목적을 기억해야 합니다. 이를 위해서 우리는 이날을 지켜야 합니다. 이날에 하나님을 예배해야 합니다, 이날에 하나님 안에서 안식을 누려야 합니다.

Ⅱ.구원의 하나님을 기억하라.

신명기 5장 12, 15절에 “네 하나님 여호와가 네게 명령한 대로 안식일을 지켜 거룩하게 하라 / 너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니 네 하나님 여호와가 강한 손과 편 팔로 거기서 너를 인도하여 내었나니 그러므로 네 하나님 여호와가 네게 명령하여 안식일을 지키라 하느니라”라고 했습니다.

출애굽기에 등장하는 안식일 계명과 신명기에서 등장하는 안식일 계명의 차이는 크게 두 가지로 나타납니다. 이는 두 계명이 내용에서나 그 의미에서의 차이가 아닙니다. 근본적인 의미와 그 궁극적인 의미는 같습니다. 하지만 그 계명을 듣고 있는 대상이 다릅니다. 신명기에 나타나는 내용은 출애굽기의 내용보다 훨씬 더 깊은 의미를 포함하고 있다고 할 것입니다.

첫 번째 차이는 출애굽기에서는 “기억하라(זָכַר)”라는 명령이 강조되지만, 신명기에서는 “지키라(שָׁמַר)”라는 명령이 강조되고 있습니다.

사실 출애굽기 20장 8절의 “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라”라는 말씀은 “안식일을 거룩하게 지키기 위해 안식일을 기억하라”라는 의미입니다. 그리고 신명기 5장 12절의 “안식일을 지켜 거룩하게 하라”라는 말씀은 “그것(안식일)을 거룩하게 하기 위해 안식일을 지키라”라는 의미입니다.

이는 출애굽한 이스라엘 백성들에게 있어서 이전까지는 이 안식일에 대한 개념이 없었습니다. 저들은 이날을 기억할 수도 없고, 지킬 수도 없었습니다. 즉 저들은 이제부터 이날을 기억해야 하고 지켜야만 하는 것입니다. 하지만 신명기에서 모세의 설교를 듣는 이스라엘 백성들은 광야 40년을 지내오면서 이날을 지켜왔습니다. 하나님의 명령을 따라, 하나님의 말씀을 기억했고, 지켜왔습니다. 따라서 모세는 그 백성들에게 앞으로도 계속해서 이날을 지켜야 한다고 강조하고 있는 것입니다.

두 번째 차이는 출애굽기에서는 하나님의 창조를 안식일의 중심적인 의미로 두었지만, 신명기에서는 하나님의 구원 사역을 그 중심에 두고 있습니다.

본문에서는 하나님의 백성이 안식일을 지킬 때, 반드시 기억해야 할 두 가지를 제시합니다. 그 첫 번째는 이스라엘 자신의 신분입니다. 본문 15절에 “네가 애굽 땅에서 종이 되었더니”라고 했습니다. 과거에는 분명 애굽에서 종살이하던 노예의 신분이었습니다. 이들에게는 안식이라는 개념이 없었습니다. 어떻게 노예가 안식할 수 있습니까? 저들은 다만 애굽 왕 바로의 종이었습니다. 그에게 얽매여 종으로서의 노동만 있었을 뿐입니다. 그런데 지금은 어떠합니까? 그 노예의 신분에서 해방되었습니다. 이제는 완전한 자유인이 되었습니다. 따라서 이제는 안식을 누릴 수 있는 신분이 된 것입니다. 따라서 안식을 누릴 수 있는 신분이 되었다면 마땅히 그 안식을 누려야 한다는 것입니다.

두 번째는 하나님이 이스라엘을 구별하셨다는 것입니다. 본문 15절에 “네 하나님 여호와가 강한 손과 편 팔로 거기서 너를 인도하여 내었나니”라고 했습니다. 애굽에서 종살이하는 이스라엘을 하나님이 인도해 내셨습니다. 여기에는 하나님이 이스라엘을 애굽과 구별하셨다는 의미가 포함되어 있습니다. 즉 이스라엘은 하나님이 구별하고, 애굽과 분리하신 백성인 것입니다. 그런데 이스라엘이 안식일을 지키는 것은 저 세상과 구별되어 하나님의 안식에 동참하는 일입니다.

결국 신명기에서 강조하는 것은 이스라엘이 하나님의 구원을 입은 하나님의 백성이라고 하는 것입니다. 하나님은 이스라엘을 구원하기 위해서 애굽을 속량물로 주었다고 말씀하셨습니다(사43:3). 즉 하나님의 백성 이스라엘을 애굽으로 분리시키고 그들을 구원하시기 위해서 애굽을 심판하셨습니다.

성도 여러분! 하나님의 백성이 이 안식일을 지키는 것은 하나님이 나를 구원하셨음을 기억하고 고백하는 것입니다. 세상에서 죄에 얽매여 종이었던 나를 하나님이 예수 그리스도를 통해서 구원하셨습니다. 그리고 예수 그리스도 안에서 우리를 세상과 완전히 구별하시고, 거룩한 백성(성도)이라고 하는 이름을 주셨습니다. 그리고 이제는 우리를 하나님 안에서 참 안식을 누리는 존재로 삼으셨습니다. 우리가 이날을 지킬 때, 우리는 하나님이 나를 위해서 행하신 이 구원의 역사를 기억해야 합니다. 우리의 구원주가 되시는 하나님을 예배해야 합니다.

Ⅲ.거룩(구별된)한 날로 지키라.

출애굽기 20장 8절에 “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라”라고 했습니다. 본문 12절에서도 “안식일을 지켜 거룩하게 하라”라고 했습니다.

출애굽기와 신명기에 공통으로 등장하는 안식일에 대한 자세는 바로 “거룩(קָדַשׁ)”입니다. 이 말의 뜻은 ‘구별하다, 분리하다, 봉헌하다’라는 의미입니다. 즉 안식일은 구별된 날입니다. 안식일은 다른 날들과는 분리된 특별한 날입니다. 나아가 안식일은 우리에게 주어진 많은 날 가운데서 하나님께 드려진 날입니다.

처음에 말씀드린 것처럼 모든 날이 하나님의 날입니다. 하나님만이 그 모든 날의 주인이십니다. 따라서 하나님의 피조물인 사람은 마땅히 그 모든 날을 하나님이 원하시는 삶으로 살아가야 합니다. 그런데 그 가운데 특별하게 구별된 이 안식일은 말로 해서 무엇하겠습니까? 특히 하나님의 백성이라고 고백하는 자들이라면 이날에 대해서는 더욱더 거룩한 날이어야 하지 않겠습니까?

그런데 우리가 이날을 거룩하게 지키고자 한다면 우리는 엿새 동안을 열심히 그리고 성실하게 일해야 합니다. 본문 13절에 “엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나”라고 했습니다. 여기의 “모든 일”은 모든 사람이 각자에게 맡겨진 일, 또는 쉬운 일이든지 어려운 일이든지를 막론한 모든 종류의 일을 가리킵니다. 즉 우리가 일상생활을 하는 과정에서 감당해야 하는 모든 일입니다. 우리는 우리에게 주어진 날들에서 내가 감당해야 하는 모든 일에 힘써서 행해야 한다는 것입니다. 우리가 엿새 동안을 올바르게 살지 못한다면 우리는 안식일을 거룩하게 지킬 수 없습니다. 다른 날과 안식일이 같은 모습이라면 그날을 거룩한 날, 구별된 날, 하나님께 드려진 날이라고 할 수 없지 않겠습니까?

그리고 안식일은 다른 날과는 다르게 지켜야 합니다. 우리는 이날을, 하나님을 향하여 지켜야 합니다. 안식일이 하나님께 속한 날이기 때문입니다. 그래서 안식일은 나의 날이 아니라 여호와의 날입니다. 따라서 하나님을 위하여 일하는 날이어야 합니다. 하나님이 기뻐하시는 일을 하는 날이어야 합니다. 그래서 예수님은 제사장들이 안식일에 성전에서 일하는 것이 정당하다고 말씀하셨습니다(마12:5).

성도 여러분! 우리는 주일을 구별해야 합니다. 일주일의 하루이지만 이날은 우리에게 있어서 일반적인 날이 아닙니다. 이날만큼은 우리가 구별해야 합니다. 하나님께 드려야 합니다. 하나님이 기뻐하시는 일을 해야 합니다.

그래서 우리는 이날을 기억하고 모입니다. 그리고 이날에 우리가 하나님을 예배합니다. 이날에 우리가 예수 그리스도 안에서 하나임을 확인합니다. 이날에 우리가 하나님 안에서 안식하게 됩니다. 하나님이 거룩하게 하셨고, 복을 주신 날임을 확인합니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

구약의 안식일은 신약에서 주의 날로 대치가 되었습니다. 그렇다고 해서 안식일의 의미가 사라진 것은 아닙니다. 오늘 우리가 지키는 주일에는 구약의 안식일이 가지고 있는 모든 의미를 다 포함하고 있습니다.

따라서 우리가 주일을 지킬 때, 우리는 하나님의 창조를 기억해야 합니다. 나 자신이 하나님의 피조물임을 기억하고, 오직 그 하나님만을 주인으로 섬기며 예배해야 합니다.

우리가 주일을 지킬 때, 우리는 하나님의 구원을 기억해야 합니다. 하나님은 우리를 구원하시기 위해서 그 아들까지 내어주셨습니다. 그리고 우리를 자녀로 삼아주셨습니다. 그 백성으로 삼으셨습니다. 따라서 우리는 이날에 우리의 구원자가 되시는 하나님께 감사와 찬양으로 예배해야 하는 것입니다.

우리가 주일을 지킬 때, 우리는 이날을 거룩하게 구별해서 지켜야 합니다. 이날은 분명 다른 날과는 다른 날입니다. 이날은 하나님께 구별된 날입니다. 이날은 하나님께 드려진 날입니다. 따라서 이날은 나를 위한 날이 아니라 하나님을 위한 날이어야 합니다. 우리가 이날에 하나님을 예배하는 것은 바로 이날의 거룩함을 고백하는 것입니다.

원하기는 우리 광성의 성도들이 이 주일에 담긴 하나님의 뜻을 기억하면서 이날을 아름답게 지킬 수 있기를 소원합니다. 그리고 이날에 하나님이 주시는 복과 은혜를 풍성히 누리는 성도가 될 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

역사의 주인(요한계시록 1장 17~20절) 염규갑목사 주일낮예배

주의군사 — Fri, 27 Feb 2026 15:47:34 +0900

역사의 주인

요한계시록 1장 17~20절

내가 볼 때에 그의 발 앞에 엎드러져 죽은 자 같이 되매 그가 오른손을 내게 얹고 이르시되 두려워하지 말라 나는 처음이요 마지막이니 / 곧 살아 있는 자라 내가 전에 죽었었노라 볼지어다 이제 세세토록 살아 있어 사망과 음부의 열쇠를 가졌노니 / 그러므로 네가 본 것과 지금 있는 일과 장차 될 일을 기록하라 / 네가 본 것은 내 오른손의 일곱 별의 비밀과 또 일곱 금 촛대라 일곱 별은 일곱 교회의 사자요 일곱 촛대는 일곱 교회니라

성도 여러분! 오늘날의 세계는 참으로 어지럽게 돌아가고 있습니다. 자고 일어나면 무엇인가가 바뀌어 있습니다. 우리는 이 변화하는 세계의 속도를 따라가기에도 벅참을 여실히 느끼고 있습니다. 그러면서도 우리는 이 속도에서 뒤처지지 않기 위해서 몸부림치기도 합니다.

그렇다면 이러한 변화의 중심에는 누가 있을까요? 무엇이 이 세계를 이토록 변화무쌍하게 돌아가도록 하고 있을까요? 물론 우리는 이러한 세계의 흐름에서 사람에 주목하기도 합니다. 미국의 대통령이 하는 말 한마디에 온 세계가 소용돌이치기도 합니다. 우리나라도 대통령의 한마디가 온 나라의 방향을 움직이게도 합니다. 또는 어떤 과학적 현상이나 결과물에 집중하기도 합니다. 오늘날 전 세계는 반도체라고 하는 하나의 제품에 의해서 많은 영향을 받고 있습니다. 그래서 누가 더 뛰어난 제품을 만들어내고, 세계의 시장을 선점하는가에 의해서 경제의 주도권이 움직이기도 합니다.

그렇다고 해서 우리가 오늘이라고 하는 역사의 주인을 어느 한 사람으로 특정할 수 있을까요? 과연 그 특출한 한 사람이 온 인류의 역사를 주관하는 주인이 될 수 있을까요? 또한 아무리 뛰어난 과학의 결과물이라고 할지라도 그것이 인류의 역사를 주관할 수 있을까요? 그럴 수는 없을 것입니다. 아무리 훌륭하고 뛰어난 사람도 완전할 수 없습니다. 전지전능할 수는 없습니다. 아무리 뛰어난 과학의 결과물도 100% 완전한 제품이 될 수는 없습니다. 그리고 그것이 그것을 만들어내는 인간을 뛰어넘을 수 있는 것도 아닙니다. 결국 이 땅에 존재하는 그 누구도, 그 무엇도 역사의 주인은 될 수 없습니다.

오늘 본문은 우리에게 이 역사의 주인이 누구인지를 분명하게 말씀하고 있습니다. 우리가 살아가는 이 세계는 누구의 뜻을 따라서, 누구의 목적을 향해서 움직이고 있는지를 말씀하고 있습니다. 역사(History)는 분명 그(His)의 이야기(story)입니다. 즉 역사는 우리의 이야기가 아닌 그의 이야기입니다. 그렇다면 역사의 주인은 우리가 아니라 그인 것입니다.

우리가 여기에서 분명하게 짚고 가야 하는 것은 ‘그가 누구인가?’ 하는 것입니다. 오늘 본문은 그가 “예수 그리스도”이심을 선포하고 있습니다. 다시 말하면 역사의 주인은 오직 예수 그리스도시라는 것입니다. 그분만이 역사를 주관하십니다. 그분만이 역사 속에서 일어나는 모든 일들을 주관하십니다. 그분만이 모든 역사를 당신의 뜻을 위하여 계획하십니다. 그분만이 그 모든 역사를 당신의 목적을 위해서 진행하십니다. 그분만이 모든 역사를 당신의 영광을 위해서 결과를 도출하십니다. 그래서 사도 바울은 로마서 11장 36절에서 “이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있을지어다 아멘”라고 고백할 수밖에 없었던 것입니다. 그리고 이 고백은 하나님의 피조물이라면, 특히 하나님의 특별한 은혜를 입고 살아가는 하나님의 백성이라면 마땅히 고백해야 하는 내용이기도 합니다.

그렇다면 예수 그리스도께서는 어떻게 해서 역사의 주인이 되실 수가 있을까요? 우리는 본문의 말씀을 통해서 인류의 역사를 주관하시며, 통치하시고, 성취하시는 예수 그리스도를 만나보기 원합니다. 그리고 그분의 주인 되심을 우리의 마음을 다해 고백하는 시간이 될 수 있기를 소원합니다.

본문의 배경은 사도 요한이 예수 그리스도와 복음으로 인해 밧모라고 하는 섬에 유배되어 있습니다. 당시 세계는 로마를 중심으로 움직였고, 그 로마의 중심에는 황제가 있었습니다. 따라서 당시의 사람들은 로마의 황제가 역사의 주인이라고 생각했습니다. 사도 요한도 그 황제의 정책에 대적하는 자의 죄명으로 이 섬에 유배되어 있는 것입니다.

그런데 그가 밧모섬에 있는 어느 날 그는 예수 그리스도로부터 아주 특별한 계시를 받게 됩니다. 물론 이 모든 계시가 하루에 이루어졌다고 보기에는 어렵습니다. 아마도 이날로부터 시작해서 일정한 시간 동안 그에게 주어졌을 것으로 보입니다. 하지만 그날은 분명 “주의 날”이었습니다. 오늘의 개념으로 말한다면 “주일”일 것입니다.

그날에 예수 그리스도께서 밧모섬에 외롭게 있는 요한을 찾아오셔서 당시 교회들의 실상을 점검하시고, 또한 장차 교회와 세상의 역사에 관해 말씀하셨습니다. 그리고 그 내용을 기록해서 당시 소아시아에 있던 일곱 교회에 보내라고 하셨습니다.

오늘 우리가 읽은 본문은 그 편지를 보내시는 예수 그리스도가 누구이신지를 말씀하고 있습니다. 그 가운데 예수 그리스도께서 역사를 주관하고 계시는 분이심을 밝히고 있습니다. 즉 지금 역사의 주인은 로마도 아니요, 로마의 황제도 아니라, 저 천상에 계시는 예수 그리스도라고 하는 것입니다. 따라서 요한은 역사의 주인이신 예수 그리스도의 음성에 귀를 기울여야 합니다. 예수 그리스도와 그분의 말씀을 믿어야 합니다. 예수 그리스도의 말씀을 따라야 합니다. 그것이 역사의 주인이신 예수 그리스도 앞에 선 자의 마땅한 모습이기 때문입니다.

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『역사의 주인』이라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ. 살아계신 주

주의 날 성령에 감동된 사도 요한에게 예수 그리스도께서 나타나셨습니다. 그분의 모습은 인간 세계에서는 표현할 수 없는 모습이었습니다. 그 모습은 분명 하나님의 모습이었기 때문입니다. 그래서 사도 요한은 그의 발 앞에 엎드릴 수밖에 없었습니다. 아무리 그가 예수 그리스도를 위해 살았고, 예수 그리스도로 말미암아 이 성에 유배되었다 할지라도, 거룩하신 예수 그리스도 앞에 설 수 있는 존재는 아니었기 때문입니다. 출애굽기 33장 20절에서 하나님은 “나를 보고 살 자가 없음이니라”라고 말씀하셨습니다. 육체의 한계를 가진 인간, 죄성을 가진 인간이 거룩하신 하나님을 볼 수는 없기 때문입니다. 결국 그는 두렵고 떨림으로 인해 마치 죽은 자와 같이 엎드려 있을 수밖에 없었던 것입니다. 이는 마치 이사야 선지자가 성전에서 천상에 계신 하나님의 영광을 본 후에 “화로다 나여 망하게 되었도다 나는 입술이 부정한 사람이요 나는 입술이 부정한 백성 중에 거주하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다”라고 고백한 내용과도 일치되는 것입니다.

그런데 그러한 요한에게 주님께서 당신의 손을 얹고 말씀하십니다. 본문 17~18절에 “두려워하지 말라 나는 처음이요 마지막이니 곧 살아 있는 자라 내가 전에 죽었었노라 볼지어다 이제 세세토록 살아 있어”라고 했습니다.

먼저 예수님은 자신을 처음이요 나중이라고 말씀하셨습니다.

요한계시록에는 이와 연관되는 표현이 일곱 번 등장합니다. 그리고 이 표현은 예수 그리스도께서 친히 하신 말씀입니다. 1장 8절에서는 “나는 알파와 오메가라”라고 했습니다. 본문에서는 “나는 처음이요 마지막이니”라고 했습니다. 21장 6절에서는 “나는 알파와 오메가요 처음과 마지막이라”라고 했습니다. 22장 13절에서는 “나는 알파와 오메가요 처음과 마지막이요 시작과 마침이라”라고 했습니다. 여기에서 나타나는 문자적 표현은 다르지만, 그 의미는 같습니다. 그리고 그 의도는 분명 예수 그리스도를 신적 존재를 강조하기 위함입니다. 즉 예수 그리스도께서는 친히 자신이 하나님과 동등하심을 선언하신 것입니다.

다음으로 예수님은 자신을 살아있는 자라고 말씀하셨습니다.

본문에서 예수님은 “볼지어다 이제 세세토록 살아 있어”라고 말씀하십니다. 이는 앞에서 말씀하신 내용을 보충하기 위해서 사용되었습니다. 즉 예수 그리스도는 과거로부터 현재까지 그리고 영원한 미래까지 계속해서 살아계신 자라는 뜻입니다. 즉 예수 그리스도의 영원성을 강조하는 표현입니다. 그리고 이 표현이 성경에서 자주 사용되는 예는 구약에서 이방의 우상들과 대조되는 이스라엘 하나님의 생명성을 나타내고 있습니다.

그런데 본문에서 예수 그리스도의 이 영원성에서 아주 특별한 표현이 등장하는 데 바로 “내가 전에 죽었었노라”라고 하는 것입니다. 이는 예수 그리스도께서 이미 죽음을 경험하셨다는 것입니다. 그리고 이는 예수 그리스도의 십자가 사건을 가리킵니다. 하지만 본문에서 강조하는 것은 예수 그리스도는 분명 영존하는 하나님이심에도 불구하고 십자가에서 죽으셨다는 것입니다. 이는 하나님이 왜 인간이 되셨는가 하는 질문에 대한 답을 제공합니다. 사실 생명이신 예수 그리스도, 하나님이신 예수 그리스도는 죽지 않으셔도 됩니다. 그분이 죽지 않는다고 해서 하나님의 영광에 조금도 영향을 미치지 않습니다. 그럼에도 그분이 죽으셨습니다. 예수 그리스도께서는 당신의 죽으심을 통하여 자기 백성들의 죄를 대속하셨습니다. 그리고 그 대속을 통해 구원한 자들을 하나님 나라와 제사장으로 삼으셨다고 하는 것입니다.

이제 예수 그리스도는 영원히 살아계신 자이십니다. 그분이 비록 십자가에서 죽음을 경험하셨다고 하지만 그 죽음이 예수 그리스도를 삼키지 못했습니다. 오히려 그분은 죽음의 권세를 깨뜨리고 부활하심으로 승리하셨습니다. 그리고 이제는 영원히 살아계십니다.

성도 여러분! 예수 그리스도께서 역사의 주인이 되실 수 있는 자격은 분명합니다. 그분은 영원토록 살아계신 하나님이십니다. 그분은 태초로부터 재림의 때까지, 아니 영원부터 영원까지 살아계시는 분이십니다. 그리고 그 안에서 모든 것의 처음이면서 마지막이 되십니다. 그 안에서 모든 역사의 시작이 되시면서 또한 마침이 되십니다. 그 어떤 역사도 그분을 떠나서는 시작될 수 없고, 성취될 수 없습니다, 오직 예수 그리스도 안에서 모든 역사는 계획되고, 진행이 되고, 그 결과를 이루어내는 것입니다.

Ⅱ.하늘과 땅의 권세를 가지신 주

본문 18절에 “사망과 음부의 열쇠를 가졌노니”라고 했습니다. 이는 부활하시고 승천하신 예수 그리스도께서 어떤 권세를 가지셨는지에 대한 언급입니다.

예수 그리스도께서 하늘의 영광 보좌를 잠시 비워두시고 사람의 몸으로 세상에 오셨습니다. 하나님이신 그분이 사람이 되신 것입니다. 그리고 죄가 전혀 없으시고, 죄를 알지도 못하시는 분이 죄인이 되어 십자가에서 죽으셨습니다. 이를 통해서 하나님의 자기 백성의 구원을 위한 영원하신 뜻이 성취되었습니다. 그런데 하나님은 자기 백성들을 대신하여 죽으신 예수 그리스도를 영원한 죽음에 버려두지 않으셨습니다. 예수 그리스도를 사망의 권세 아래에서 부활하게 하셨습니다. 이는 생명이 죽음을 이기는 하나님의 역사였습니다.

부활하신 예수 그리스도는 하늘로 다시 올라가셨고, 하나님 보좌 우편에 앉으셨습니다. 이는 예수 그리스도께서 세상에 오시기 전의 모습으로 회복하신 것입니다. 그런데 승천하신 그 예수 그리스도께서 사망과 음부의 열쇠를 가지고 계십니다. 이는 예수 그리스도께서 사망과 음부를 주관하고 지배할 전권을 장악하고 계심을 의미합니다.

예수 그리스도께서 사망과 음부의 열쇠를 가지고 계신다는 것은 사망과 음부의 결과까지도 친히 주관하신다는 것을 의미합니다. 즉 예수 그리스도께서는 언젠가, 즉 재림과 함께 이루어지는 최후의 심판에서 사망과 음부를 영원한 불못에 던지실 것입니다(계20:14).

사실 인간에게 있어서 가장 두려운 존재는 사망입니다. 그리고 그 이후에 들어가게 되는 음부, 곧 지옥입니다. 그런데 이 사망과 음부의 열쇠를 우리 주님께서 주관하십니다. 그렇다면 그분의 대속을 통해서 구원을 받은 자들은 이 사망과 음부는 전혀 상관이 없는 자들입니다. 우리가 예수 그리스도를 통해서 구원을 받았다면 우리는 사망과 음부를 전혀 두려워할 필요가 없다는 것입니다.

그런데 예수 그리스도는 저 천상의 세계만을 주관하시는 것이 아닙니다. 본문 20절에 “네가 본 것은 내 오른손의 일곱 별의 비밀과 또 일곱 금 촛대라 일곱 별은 일곱 교회의 사자요 일곱 촛대는 일곱 교회니라”라고 했습니다.

이는 예수 그리스도께서는 지상의 모든 교회를 친히 주관하시며 다스리심을 가리킵니다. 여기에 등장하는 일곱 별이 상징하는 것이 무엇이고, 일곱 교회가 의미하는 것이 무엇인지는 그리 중요하지 않습니다. 다만 그 별이 의미하는 “교회의 사자”나, “교회” 자체는 철저하게 예수 그리스도의 오른손에 붙들려 있다는 것입니다. 그 어떤 교회도 예수 그리스도를 떠나서는 존재할 수 없습니다. 그 어떤 교회도 예수 그리스도의 통치를 벗어나서는 교회의 역할을 감당할 수 없습니다.

결국 영원토록 살아계시는 예수 그리스도는 저 천상에서도, 그리고 이 땅에서도 주권을 행사하시는 분이십니다. 그래서 마태복음 28장 18절에서 부활하시고 승천하시는 예수님은 “하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니”라고 말씀하셨습니다.

사실 예수 그리스도는 성육신 이전에도 하늘과 땅의 모든 권세를 가지셨던 분입니다. 하지만 그분은 성육신하시기 위해서 그 모든 권세를 잠시 유보하셨습니다. 물론 그분은 세상에 계실 때에도 이 권세를 사용하시기도 하셨습니다. 죽은 자를 살리기도 하셨습니다. 많은 병자를 고치기도 하셨습니다. 자연을 다스리기도 하셨습니다. 귀신을 쫓아내기도 하셨습니다. 하지만 이러한 예수님의 권세는 하나님의 본체로 계실 때의 권세에 비하면 지극히 제한적이었습니다. 그런데 이제 십자가와 부활을 통한 구속 사역을 완수하셨습니다. 그리고 이제 그 권세를 다시금 완전하게 회복하신 것입니다.

성도 여러분! 이제 예수 그리스도는 하늘과 땅의 모든 권세를 가지셨습니다. 이는 저 천상의 세계도, 이 땅의 역사도 오직 예수 그리스도 자신의 주권을 따라 통치하시고 주관하신다는 것입니다. 오직 당신의 뜻대로, 당신이 기뻐하심을 따라서 주관하십니다.

비록 오늘 우리가 살아가는 이 세상의 역사는 어느 특정한 권력에 의해서 움직이는 것처럼 보일 때가 있습니다. 그리고 그 세상의 권력과 역사가 하나님과는 전혀 상관이 없이 움직이는 것처럼 여겨지기도 합니다. 하지만 아무리 그렇게 보인다고 할지라도 그것이 전부는 아닙니다. 우리의 눈에 보이든지 보이지 않든지, 우리가 느끼든지 느끼지 못하든지, 이 세상의 모든 역사의 주인은 오직 예수 그리스도입니다. 비록 불합리하게 보여도, 비록 악이 성공하는 것처럼 보여도, 궁극적으로 이 세상의 역사는 오직 예수 그리스도의 뜻을 성취하는 도구일 뿐입니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

결국 성도는 예수 그리스도의 역사를 살아가는 존재입니다. 우리가 살아가는 모든 역사의 주인은 오직 예수 그리스도입니다. 비록 내가 계획하는 것 같고, 내가 힘쓰고 애를 써서 진행하는 것 같고, 그 결과로 내가 무엇인가를 이루어내는 것처럼 여겨지기도 합니다. 하지만 우리는 기억해야 합니다. 그 모든 것은 나의 역사가 아닌 우리의 주인이신, 그리고 역사의 주인이신 예수 그리스도의 역사라고 하는 사실입니다.

역사의 주인이신 예수 그리스도께서 계획하시고, 진행하시고, 성취하시는 역사라 할지라도 우리에게 불합리할 수 있습니다. 우리의 이해로 헤아리지 못할 수 있습니다. 그 역사로 말미암아 우리에게 실망과 아픔이 있을 수도 있습니다. 하지만 우리는 그 모든 상황 속에서도 오직 예수 그리스도를 향한 우리의 믿음이 흔들리지 않아야 합니다. 우리의 믿음만 견고하다면 우리는 궁극적인 승리의 자리에 도달할 수 있기 때문입니다. 역사의 주인이신 예수 그리스도의 역사는 결코 실패가 없습니다. 패배도 없습니다. 오직 예수 그리스도의 역사는 승리의 역사입니다. 오직 예수 그리스도 자신의 영광만이 충만한 역사입니다.

그렇다면 오늘의 우리는 그 예수 그리스도의 역사에서 쓰임을 받는 일꾼들입니다. 따라서 오늘 우리가 할 일은 예수님의 뜻을 따라서 순종하는 것입니다. 우리의 믿음을 굳게 잡고, 우리의 믿음을 삶으로 살아내는 것입니다. 예수님이 말씀을 가까이하며, 그 말씀이 우리의 삶으로 고백 되도록 하는 것입니다. 그리하여 우리를 통해서 세상에 예수 그리스도를 드러내는 것입니다. 세상에 나를 통해서 예수 그리스도를 발견하게 하는 것입니다.

원하기는 우리 광성의 모든 성도는 예수 그리스도의 주권적인 역사 속에서 그분의 뜻을 위하여 아름답게 쓰임을 받고 주님 앞에서 큰 칭찬과 상급을 받아 누리는 복된 성도가 될 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

하나님의 것을 하나님께(말라기 3장 8~12절)염규갑목사 주일낮예배

주의군사 — Fri, 20 Feb 2026 17:12:21 +0900

하나님의 것을 하나님께

말라기 3장 8~12절

사람이 어찌 하나님의 것을 도둑질하겠느냐 그러나 너희는 나의 것을 도둑질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도둑질하였나이까 하는도다 이는 곧 십일조와 봉헌물이라 / 너희 곧 온 나라가 나의 것을 도둑질하였으므로 너희가 저주를 받았느니라 / 만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라 / 만군의 여호와가 이르노라 내가 너희를 위하여 메뚜기를 금하여 너희 토지 소산을 먹어 없애지 못하게 하며 너희 밭의 포도나무 열매가 기한 전에 떨어지지 않게 하리니 / 너희 땅이 아름다워지므로 모든 이방인들이 너희를 복되다 하리라 만군의 여호와의 말이니라

마태복음 25장에 보면 우리가 “달란트 비유”라고 하는 예수님의 말씀이 등장합니다. 거기에는 “착하고 충성된 종아”라고 하는 칭찬을 들은 종이 등장하는가 하면(마25:21, 23), “악하고 게으른 종아”라고 하는 책망을 들은 종이 등장합니다(마25:26). 그런데 우리는 이러한 칭찬과 책망을 가르는 기준을 종들이 얼마나 충성했는가 하는 사실에 집중합니다. 물론 이러한 시선과 기준이 잘못된 것은 분명 아닙니다. 그리고 우리는 말씀에 등장하는 다섯 달란트나 두 달란트를 받은 자처럼 자신에게 맡겨진 일에 대해서 충성을 다해야 합니다. 그리하여 장차 우리가 주님 앞에 설 때에 우리는 “착하고 충성된 종아”라는 칭찬을 들어야만 합니다.

그런데 우리는 이 말씀에서 또 다른 기준을 생각해 볼 수가 있습니다. 즉 이 종들이 주인으로부터 받은 달란트에 대해서 충성할 수 있었던 근본적인 이유, 반대로 주인으로부터 받은 달란트에 대해서 불충하게 만들었던 근본적인 이유가 있었음을 찾아볼 수 있습니다. 바로 그 이유가 무엇일까요? 그것은 “내 손에 들려 있는 그 달란트의 진정한 주인이 누구였는가?”라고 하는 것입니다.

자신이 맡은 달란트로 충성했던 종들은 그 달란트가 자신의 것이 아닌 주인의 것으로 생각했습니다. 그렇기 때문에 그들은 주인의 기쁨을 위해서, 주인이 원하시는 목적을 위해서 충성할 수 있었습니다. 하지만 그 달란트로 불충한 종은 자신이 그 달란트의 주인이라고 생각했습니다. 따라서 자신의 마음대로 해도 된다고 생각한 것입니다. 주인의 뜻이나 주인의 기쁨에는 아무런 관심이 없습니다. 자신이 원하는 대로, 자신이 하고 싶은 대로 했던 것입니다.

이 종들에게 내려진 보상은 극명하게 갈라졌습니다. 충성한 종들은 주인으로부터 칭찬을 들었고, “네가 적은 일에 충성하였으매 내가 많은 것을 네게 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참여할지어다”라는 상급을 받았습니다(마25:21, 23). 하지만 불충한 종은 “그에게서 그 한 달란트를 빼앗아 열 달란트 가진 자에게 주라 / 무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라 / 이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내쫓으라 거기서 슬피 울며 이를 갈리라”라는 비참한 결과를 맞이해야만 했습니다.

오늘 본문의 말씀도 같은 맥락에서 볼 수가 있습니다. 본문의 시간적 배경은 주전 약 430년 경입니다. 이때는 바벨론에 의해 나라가 멸망하고 포로로 끌려갔던 이스라엘 백성들이 3차에 걸쳐 귀환했습니다. 우여곡절 속에서 성전도 재건했습니다. 이방인들의 끊임없는 방해를 받아 가면서도 예루살렘 성벽을 재건했습니다. 이제는 과거 멸망한 나라의 모습을 벗어나 나름대로 나라의 모습을 갖추었습니다. 비록 주변 나라들의 견제를 받기는 했지만, 어느 정도의 경제와 사회적인 기반을 구축하고 있었습니다.

하지만 아직도 저들이 소망하는 메시아 왕국은 보이지 않았습니다. 시간이 지날수록 메시아 왕국에 대한 소망이 희미해지고 있었습니다. 이제는 하나님의 백성다운 삶의 모습이 점차 사라지고 세속적인 쾌락과 안일을 얻기 위해서 분주했습니다. 종교 지도자들부터 시작된 영적 타락은 일반 백성들의 삶에 큰 영향을 미쳤고, 당시의 사회에서는 여호와의 백성으로서의 정체성을 상실해 버린 총체적 난국에 처해있었습니다.

그런 상황에서 “말라기(מַלאָכִי;나의 사자(使者), My Messenger)”라고 하는 선지자가 등장해서 하나님의 말씀을 선포하기 시작했습니다. 말라기는 당시 사회의 불신앙과 부정부패를 지적하면서, 반드시 도래하게 되는 메시아의 시대를 예언했습니다. 그래서 백성들의 회개를 촉구하면서, 오실 메시아를 맞이할 준비를 해야 한다고 외쳤습니다.

오늘 본문은 말라기 선지자가 당시 사회에 만연했던 종교적인 죄악 가운데 한 가지를 지적하고 있습니다. 하지만 저 이스라엘 백성들은 자신들의 죄악에 대해서도 무감각합니다. 자신들이 지금 무엇을 잘못하고 있는지도 모릅니다. 오히려 자신들은 지금 잘하고 있다고 주장하고 있습니다. 이러한 이스라엘 백성들을 향하여 말라기 선지자는 하나님의 백성이라면 마땅히 하나님께 드려야 하는 “십일조와 봉헌물”을 가지고 저들의 죄악상을 지적하고 있습니다.

성도 여러분! 오늘 우리의 모습은 어떠합니까? 우리는 하나님의 백성임을 자부합니다. 예수 그리스도를 믿어 구원을 받은 성도라고 자부합니다. 자기 십자가를 지고 예수님의 뒤를 따라가는 그리스도인이라고 자부합니다. 그런데 지금 우리에게 본문에 등장하는 이스라엘 백성들의 모습은 없습니까? 우리는 하나님의 것을 하나님의 것으로 인정하고 있습니까? 마땅히 하나님께 드릴 것을 드리고 있습니까?

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『하나님의 것을 하나님께』라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.하나님의 것을 내 것으로 주장하는 인생

본문 8절에 “사람이 어찌 하나님의 것을 도둑질하겠느냐 그러나 너희는 나의 것을 도둑질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도둑질하였나이까 하는도다 이는 곧 십일조와 봉헌물이라”라고 했습니다.

이스라엘이 바벨론에서 돌아왔습니다. 처음에는 무척 감격스러웠을 것입니다. 하나님의 은혜에 감사했습니다. 하지만 시간이 지나면서 저들의 그러한 감정은 무뎌지기 시작했습니다. 저들의 마음에서 하나님이 사라지기 시작했습니다. 하나님의 말씀은 흐려졌고, 자신들의 현실만을 바라보기 시작한 것입니다. 그 결과 저들이 신앙은 자꾸만 엉뚱한 모습으로 나타났습니다. 그리고 그러한 저들의 모습은 하나님이 보시기에 죄악이었습니다.

본문에서 선지자는 이스라엘의 죄악된 모습 가운데서 하나를 지적하면서 저들이 하나님께로 돌아오기를 외치고 있습니다. 그것은 바로 마땅히 하나님께 드려야 하는 “십일조와 헌물”에 관련된 것이었습니다. 하나님은 이스라엘의 이러한 죄악을 “하나님의 것을 도둑질하는 것”이라고 말씀하셨습니다. 하나님은 왜 이토록 강경한 표현으로 이스라엘을 책망하셨을까요?

시편 50편 12절에서 하나님은 “세계와 거기에 충만한 것이 내 것임이로다”라고 선언하십니다. 즉 하나님은 온 만물의 창조자이십니다. 따라서 하나님이 창조하신 모든 만물의 주인은 오직 하나님 자신입니다. 오직 하나님만이 그 모든 만물에 대해서 주인의 권리, 즉 주권(主權)을 행사하실 수 있는 분이십니다. 그래서 다윗은 성전을 건축하기 위해서 준비하는 과정에서 “우리 하나님 여호와여 우리가 주의 거룩한 이름을 위하여 성전을 건축하려고 미리 저축한 이 모든 물건이 다 주의 손에서 왔사오니 다 주의 것이니이다”라고 고백할 수밖에 없었습니다(대상29:16).

그런데 하나님은 그 모든 만물을 사람에게 맡기셨습니다. 창세기 1장 28절 이하에서 하나님은 사람에게 정복하고 다스리고 사용하라고 말씀하셨습니다. 따라서 사람은 그 만물의 주인이 아니라 청지기일 뿐입니다. 하나님의 것을 일시적으로 맡은 자입니다. 하나님의 뜻을 따라서 사용하는 자입니다. 그리고 결국은 하나님 앞에서 결산해야 하는 자일 뿐입니다.

또한 하나님은 그 만물을 우리 사람들이 자신의 육신을 위해 사용하라고 하셨습니다. 그런데 그 가운데서 사람이 수고하여 얻은 소득의 십분의 일을 여호와의 소유, 곧 “여호와의 성물(聖物)”이라고 규정하셨습니다(레27:30). 이는 마땅히 여호와의 것으로 구별해야 하고, 여호와 하나님께 드려야 하는 것입니다. 이것이 바로 십일조의 개념입니다.

결국 우리가 하나님께 십일조를 드리는 것은 내게 있는 모든 것의 진정한 주인이 하나님이심을 고백하는 신앙의 행위인 것입니다. 만약 이를 부정한다면, 이는 하나님을 주인으로 인정하지 않는 것입니다. 하나님의 소유권을 인정하지 않는 행위입니다. 만물에 대한 하나님의 절대주권을 거부하는 행위입니다. 하나님이 없이도 살아갈 수 있다고 하는 인본주의의 모습입니다.

이스라엘의 이러한 불신앙의 행위가 가져온 결과는 참담했습니다. 저들은 열심히 일을 했지만, 저들의 삶은 더 피폐해져만 갔습니다. 그 이유에 대해서 하나님은 이렇게 말씀하십니다. 본문 9절에 “너희 곧 온 나라가 나의 것을 도둑질하였으므로 너희가 저주를 받았느니라”라고 했습니다.

여기에서 하나님은 두 가지를 강조합니다. 하나는 “도둑질(קָבַע)”입니다. 이는 단순히 남의 것을 몰래 훔치는 것이 아니라, 강탈하는 것입니다. 그런데 하나님은 이스라엘이 “나의 것”을 강탈했다고 말씀하십니다. 하지만 원문의 의미를 따른다면 “나” 곧 하나님 자신을 가리킵니다. 그렇다면 이스라엘이 하나님의 것을 단순히 훔치는 정도가 아니라 하나님을 강탈했다는 것입니다. 하나님의 백성이라고 자부하는 자들이, 하나님을 강탈한다는 것이 말이 됩니까? 하지만 하나님은 이스라엘에게 그렇게 말씀하십니다.

그리고 그 결과 저들은 저주를 받았다고 하십니다. 하지만 이는 과거에 저주를 받은 상태를 가리키는 것이 아니라, 지금도 계속해서 저주를 받고 있음을 의미합니다. 그리고 그 저주를 받은 저들의 상황은 11~12절에 등장하고 있습니다. 즉 수확을 하기도 전에 병충해로 인해 떨어지거나, 저들의 곡식이 제대로 익지 않고 기한 전에 떨어짐으로 인해 수확할 수 없는 지경에 이른 것입니다. 하나님의 것을 하나님께 드리지 않고 강탈한 이스라엘, 결국 저들은 하나님의 은혜를 받지 못하고 저주의 상황에 놓임으로 인해 마땅히 누릴 기본적인 것조차 누리지 못하는 현실에 놓인 것입니다.

성도 여러분! 오늘 우리에게는 이러한 모습이 없습니까? 우리는 하나님을 하나님(왕)으로 고백하고 있습니까? 하나님이 내게 맡기시고, 사용하라고 하신 것 가운데서 마땅히 하나님의 것으로 구별하고 있습니다. 그리고 그것을 하나님께 드리고 있습니까? 우리는 하나님의 것을 하나님께 드려야만 합니다. 그것이 우리가 구원받은 하나님의 백성임을 고백하는 것입니다.

하나님은 우리에게 모든 것을 다 주셨습니다, 심지어 독생자 예수 그리스도까지 주셨습니다. 그런데 우리는 마땅히 구별하고 드릴 것까지 아까워합니까? 이는 너무 이기적인 모습이 아닙니까? 우리가 하나님을 하나님으로 믿고, 예수 그리스도를 우리의 구원자로 고백하며, 성령을 우리의 보혜사로 고백한다면 우리는 마땅히 그 하나님께 우리의 믿음을 행동으로 고백해야 합니다. 하나님의 것을 하나님께 드릴 수 있어야 합니다.

Ⅱ.나의 모든 것은 하나님에게서 왔습니다.

본문 10절에 “만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라”라고 했습니다.

앞에서 하나님은 선지자를 통해 이스라엘을 강하게 질책하셨습니다. 그런데 본문은 이스라엘에게 강한 소망을 제시하시면서 명령하십니다. 그것은 바로 이스라엘이 하나님께 “온전한 십일조”를 드렸을 때, 저들이 받아 누리게 될 복에 관한 것입니다.

특히 본문에서는 이 십일조를 통해서 하나님을 “시험(בָּחַן)”해 보라고 말씀하십니다. 여기의 시험은 우리가 보통 생각하는 그러한 의미가 아닙니다. 즉 하나님을 “test해 보라”라는 말이 아닙니다. 왜냐하면 우리 인간은 하나님을 test할 수 있는 존재가 못되기 때문입니다. 피조물에 불과한 존재가 어떻게 창조주를 test할 수 있겠습니까? 우리는 하나님을 결코 test하려고 해서는 안 됩니다. 따라서 본문의 의미는 test가 아니라 “확인해 보라”라는 의미입니다.

하나님은 우리가 마땅히 하나님의 말씀에 순종할 때, 그에 합당한 보응을 하시겠다고 약속하십니다. 우리가 하나님의 것을 하나님의 것으로 알고 고백하며, 구별하고 드릴 때, 하나님은 우리에게 약속하신 복으로 채워주신다는 것입니다. 하나님은 당신의 약속에 대해서 신실하신 분이십니다. 따라서 이를 실행함으로 하나님의 복이 어떻게 임하는지 확인해 보라는 것입니다.

하나님은 하나님의 것을 마땅히 구별하고 드리는 자에게 하늘의 문을 열어 쌓을 곳이 없도록 채워주시겠다고 말씀하십니다, 여기의 “하늘의 문”은 하늘에서 내리는 비와 관련된 표현입니다. 농경사회에서 비는 절대적인 의미를 가집니다. 비가 없으면 농사를 지을 수가 없기 때문입니다. 특히 저 가나안 땅에는 비가 많이 오지 않기 때문에 적당한 때에 내리는 비는 농사의 성패를 결정하는 가장 중요한 요소입니다. 따라서 하늘의 문이 닫힌다는 것을 비가 오지 않는다는 의미입니다. 지금 말라기의 이 말씀이 선포되고 있는 시점에서도 저 이스라엘 백성들은 비가 오지 않는 오랜 가뭄으로 인해 농사에 어려움을 겪고 있었던 것으로 보입니다. 그리고 이는 저들의 삶에 피폐해지고 있다는 것입니다.

따라서 하나님이 저들에게 하늘의 문을 열어주신다는 것은 단지 저들에게 비를 내리신다는 것만을 의미하지 않습니다. 이는 저들의 모든 삶의 영역에 넘치는 하나님의 은혜로 채워주시겠다는 것입니다. 사실 폭우는 사람이 감당할 수 없습니다. 그렇다면 하나님이 쌓을 곳이 없도록 부어 주시겠다고 하시는 것은, 오직 하나님만이 저들에게 주실 수 있는 복으로 채우시겠다고 말씀하시는 것입니다.

이스라엘이 하나님의 말씀에 순종하여 온전한 십일조를 드릴 때 저들이 받게 되는 복의 구체적인 모습은 이러한 것입니다. 본문 11~12절에 “만군의 여호와가 이르노라 내가 너희를 위하여 메뚜기를 금하여 너희 토지 소산을 먹어 없애지 못하게 하며 너희 밭의 포도나무 열매가 기한 전에 떨어지지 않게 하리니”라고 했습니다.

본문에 등장하는 메뚜기는 당시에는 가장 두려운 위협 가운데 하나였습니다. 성경에서도 종종 등장하는 이 메뚜기 떼는 오늘날 우리의 상상을 초월할 정도입니다(출10:5). 이 메뚜기 떼가 지나가면 들의 나무나 채소의 푸른 것은 씨가 말라버릴 정도로 초토화됩니다. 그래서 이 메뚜기 떼의 등장은 하나님의 심판을 상징하기도 합니다(출10:4f, 욜1:4).

그런데 이스라엘 백성이 온전한 십일조를 드린다면 이를 막아주실 것이라고 약속하십니다. 이는 단순히 메뚜기만을 의미하는 것은 아닙니다. 농사를 방해하는 해충들을 포함한다고 할 것입니다. 하나님은 만물을 주장하시는 분이십니다. 그 하나님이 인간의 힘으로 어찌할 수 없는 자연의 힘까지도 주장하심으로 자기 백성 이스라엘을 지키시고 보호해 주시는 것입니다.

또한 열매가 기한 전에 떨어지지 않게 하신다고 약속하십니다. 아무리 심혈을 기울여 농사를 짓는다고 할지라도, 아무리 해충의 피해가 없을지라도, 그 열매가 충분히 익지 않고 기한 전에 떨어진다면 농부의 수고를 헛될 뿐입니다. 하지만 하나님은 이것까지도 막아주겠다고 하십니다. 이를 통해서 자기 백성 이스라엘이 아름다운 열매를 풍성하게 거두게 하겠다고 하십니다.

특히 “기한 전에 떨어진다(שָׁכֹל)”라는 어원상 어미의 태중에 있는 아기가 유산되거나 낙태되는 것을 가리킵니다(창31:38). 그런데 하나님은 본문에서 “לֹא(로)”라는 강한 부정을 나타내는 단어를 사용하십니다. 이를 통해 온전한 십일조를 드리는 이스라엘에게는 이러한 일이 결코 일어나지 않을 것임을 강조하십니다.

그렇다면 본문이 나타내는 의미는 단지 농사에만 적용되는 것은 아니라고 할 것입니다. 하나님의 말씀에 순종하는 이스라엘의 가정에 하나님은 모든 삶의 영역에 은혜와 복을 주실 것을 의미합니다. 모든 일이 하나님의 뜻 가운데서, 하나님의 때를 따라서, 하나님의 방법으로 이루어질 것임을 의미합니다.

그 결과 본문 12절에 “너희 땅이 아름다워지므로 모든 이방인들이 너희를 복되다 하리라”라고 했습니다.

이는 하나님의 복을 받은 이스라엘에 대한 세상의 반응입니다. 하나님의 복을 받은 백성은 그들이 그 복을 누리는 것으로 끝나지 않습니다. 이는 분명 주변의 사람들에게 영향을 미치게 됩니다. 비록 하나님을 알지 못하는 자들일지라도 하나님의 복을 받은 사람을 인정하게 된다는 것입니다. 하나님이 저들을 사랑하신다는 것과 하나님이 저들에게 복을 주셨다는 것을 인정하게 됩니다. 그리고 저들은 하나님의 백성을 부러워하게 될 것입니다.

성도 여러분! 우리는 보통 내가 얼마나 가지고 있는가에 집중합니다. 하지만 사실 우리에게 중요한 것은 내가 가진 것이 얼마나 되는가 보다, 내가 가지고 있는 것이 어디에서 왔으며, 그 주인은 누구인가 하는 것입니다. 우리가 진정 하나님의 백성이라면, 우리는 우리의 모든 것이 하나님께로부터 왔음을 고백할 수 있어야 합니다. 아무리 내가 수고해서 얻은 것이라고 할지라도 그것은 내 능력이 아닌 하나님의 은혜로 말미암은 결과일 뿐인 것입니다. 그래서 모세는 출애굽해서 가나안 땅에 들어갈 이스라엘 백성들에게 “네 하나님 여호와를 기억하라 그가 네게 재물 얻을 능력을 주셨음이라”라고 권면했습니다.

따라서 우리는 언제나 우리의 주인이신 하나님을 기억해야 합니다. 그분의 주권을 인정하고 고백해야 합니다. 마땅히 그분의 것을 그분께 돌려드릴 수 있어야 합니다. 그것이 바로 내가 하나님의 구원을 받은 백성임을 믿음으로 고백하는 것입니다. 또한 나 자신이 날마다 하나님의 은혜를 누리며 살아가는 존재임을 고백하는 것입니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

본문은 “만군의 여호와의 말이니라(אָמַר יְהוָה צְבָאֹות)”라는 말씀으로 끝이 납니다. 이는 지금까지의 모든 말씀이 반드시 성취될 것임을 보증하시는 하나님 자신의 말씀입니다. 마치 문서의 맨 마지막에 작성자가 직접 서명하는 것과 같은 의미입니다. 하나님은 이 표현을 통해서 온전한 십일조와 헌물을 드리는 이스라엘에게 풍성한 은혜를 베푸실 것을 보증하십니다. 풍요로운 삶을 살아가게 될 것을 보증하십니다. 이스라엘을 통해 하나님의 영광을 드러내실 것을 보증하십니다.

우리는 하나님을 우리의 주인으로 인정해야 합니다. 하나님의 것을 하나님의 것으로 구별하여 드릴 수 있어야 합니다. 이는 우리의 생각이나 시대의 사상에 따라서 해도 되고 안 해도 되는 것이 아닙니다. 이는 하나님 자신의 명령입니다. 그리고 그에 따른 약속을 보증하신 것입니다. 따라서 이는 우리의 선택 사항이 아니라 필수 사항인 것입니다.

원하기를 우리 광성의 성도들이 하나님의 것을 하나님의 것으로 구별하고 드림으로 하나님이 주시는 풍성한 은혜를 누리를 복된 삶이 될 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

나의 주인은 누구인가?(사도행전 9장 1~9절) 염규갑목사 주일 낮예배

주의군사 — Fri, 13 Feb 2026 18:41:12 +0900

나의 주인은 누구인가?

사도행전 9장 1~9절

사울이 주의 제자들에 대하여 여전히 위협과 살기가 등등하여 대제사장에게 가서 / 다메섹 여러 회당에 가져갈 공문을 청하니 이는 만일 그 도를 따르는 사람을 만나면 남녀를 막론하고 결박하여 예루살렘으로 잡아오려 함이라 / 사울이 길을 가다가 다메섹에 가까이 이르더니 홀연히 하늘로부터 빛이 그를 둘러 비추는지라 / 땅에 엎드러져 들으매 소리가 있어 이르시되 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐 하시거늘 / 대답하되 주여 누구시니이까 이르시되 나는 네가 박해하는 예수라 / 너는 일어나 시내로 들어가라 네가 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라 하시니 / 같이 가던 사람들은 소리만 듣고 아무도 보지 못하여 말을 못하고 서 있더라 / 사울이 땅에서 일어나 눈은 떴으나 아무 것도 보지 못하고 사람의 손에 끌려 다메섹으로 들어가서 / 사흘 동안 보지 못하고 먹지도 마시지도 아니하니라

성도 여러분! “주인(主人)”이라는 단어를 사전에서 찾아보면 여러 뜻이 등장합니다. 먼저는 집안이나 어떤 단체를 이끄는 사람을 주인이라고 합니다. 또는 어떤 물건이나 사람을 소유하는 임자를 주인이라고 합니다. 또한 고용관계에서는 고용하는 사람을 주인이라고 합니다.

오늘 본문은 자신의 주인을 제대로 찾지 못하고 방황하던 사람이 진정한 주인을 찾는 장면을 소개하고 있습니다. 사실 주인을 제대로 알지 못하는 인생은 늘 방황할 수밖에 없습니다. 마치 방향을 올바로 찾지 못하고 헤매는 사람과 같습니다. 인생의 방향을 알지 못하기 때문에 지금 무슨 일을 해야 하는지 알지 못합니다. 어떤 삶을 살아야 하는지 모르기 때문에 무엇이 옳은 삶인지를 알지 못합니다.

그러한 면에서 본문에 등장하는 사울이라고 하는 사람은 그의 인생에서 가장 위대한 전환점을 맞이했습니다. 지금까지 자신의 주인을 몰랐기 때문에 헛된 인생을 살았습니다. 하지만 그가 참 주인을 만남으로 인해 그의 인생이 참된 의미를 가지게 되었습니다. 그리고 그의 삶에서는 아름다운 열매들로 가득하게 되었습니다.

광성의 성도 여러분! 여러분은 주인을 바로 찾으셨습니까? 나의 주인이 누구라고 고백하고 있습니까? 또한 그 주인을 바로 찾았다면, 그 주인의 뜻을 따라 살고 있습니까? 주인이 원하시는 삶을 살고 있습니까? 주인이 기뻐하시는 열매를 맺고 있습니까?

오늘 우리는 이 질문들에 대한 답을 찾기를 원합니다. 그래서 우리의 참 주인이신 예수 그리스도를 위한 삶을 살아갈 수 있기를 바랍니다. 주님의 기쁨이 되고, 주님이 원하시는 아름답고 복된 삶이 되기를 바랍니다.

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『나의 주인은 누구인가?』라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.자신을 주인으로 알고 사는 무지한 인생

본문 1~2절에 “사울이 주의 제자들에 대하여 여전히 위협과 살기가 등등하여 대제사장에게 가서 / 다메섹 여러 회당에 가져갈 공문을 청하니 이는 만일 그 도를 따르는 사람을 만나면 남녀를 막론하고 결박하여 예루살렘으로 잡아오려 함이라”라고 했습니다.

여기에 등장하는 사울은 우리가 잘 아는 바울입니다. “사울(שָׁאוּל, Σαῦλος)”은 히브리 이름이고, “바울(Παῦλος)”은 헬라 이름입니다. 당시는 로마가 지배하는 사회였지만, 언어는 헬라어를 사용하는 시대였습니다. 따라서 아무리 유대인이라 할지라도 이 두 가지의 이름을 사용하는 것이 보편적이었습니다. 즉 유대인 사회에서는 히브리 이름을 사용하고, 공적인 일이나 이방인들을 상대할 때는 헬라 이름을 사용했습니다.

이 사울은 엘리트 그룹에 속한 사람입니다. 그는 혈통적으로 정통 유대인이었습니다. 당시에 많은 사람들이 자신을 정통 유대인이라고 주장했지만, 대부분 이방인과 혼혈된 사람들이었습니다. 이때만 해도 유대인의 혈통은 어머니를 따랐습니다. 즉 어머니가 유대인이면 유대인으로 인정되었던 것입니다. 그런데 바울은 자기 부모가 유대인인 정통 유대인이었습니다.

또한 그는 유대 사회에서 가장 신뢰를 받는 가말리엘이라고 하는 랍비에게서 교육을 받은 바리새인이었습니다. 그는 당시의 사회에서도 인정을 받는 사람이었습니다. 사도행전 7장 58절에 “성 밖으로 내치고 돌로 칠새 증인들이 옷을 벗어 사울이라 하는 청년의 발 앞에 두니라”라고 했습니다. 이는 그만큼 사울이라고 하는 청년의 위상이 높았음을 의미합니다. 사울을 돌로 쳐서 죽이는 유대인들이 가말리엘의 문하에서 수학한 그를 유력한 증인으로 확보함으로 자신들의 행위를 정당화하고자 했던 것입니다.

따라서 사울이라고 하는 사람의 영향력은 당시의 사회에서 상당했다고 볼 수 있습니다. 본문에서도 그는 당당하게 산헤드린 공회의 공문을 요청하고 있습니다. 그리고 산헤드린 공회가 그의 요청에 응하는 것을 봅니다. 따라서 그는 산헤드린 공회에서도 인정을 받을 정도의 권력을 지니고 있었다고 할 것입니다.

그런데 사울은 이러한 자신의 위상과 권력을 예수의 제자들을 진멸하는 일에 사용하고 있습니다. 자신의 힘과 자신의 권위면 이러한 일을 행해도 된다고 생각하고 있습니다. 사도행전 26장 9절에서 바울은 “나도 나사렛 예수의 이름을 대적하여 많은 일을 행하여야 될 줄 스스로 생각하고”라고 말했습니다. 즉 사울은 자신의 길은 자신의 의지와 계획에 달려있다고 생각한 것입니다. 이를 다시 말한다면, 사울은 자신과 자신의 인생에 있어서 주인은 자기 자신이라고 하는 것입니다.

그래서 그는 자신의 방법대로 하나님을 섬겼습니다. 그는 지금 자신이 생각하는 것이 하나님의 뜻이라고 여겼습니다. 자신이 하는 행동들이 하나님이 기뻐하시는 일이라고 여겼습니다. 그래서 그는 예수님을 따르는 자들을 진멸하는 일이 하나님 앞에서 옳은 일이라고 자랑스럽게 여겼던 것입니다.

하지만 사울의 이러한 생각은 완전히 깨지고 말았습니다. 다메섹으로 가는 길에서 그가 예수님을 만나게 됩니다. 그리고 예수님은 사울에게 그러한 생각과 삶은 잘못된 것임을 말씀하십니다. 그의 모습은 마치 농부가 부리는 짐승이 가시채를 뒷발질하는 것 같은 어리석은 모습이었습니다(행26:14). 이후, 그는 자신의 이러한 생각이 철저하게 잘못된 것임을 발견했습니다. 아니 잘못된 정도가 아니라 하나님 앞에서 엄청난 죄악임을 깨닫게 되었습니다. 자신의 인생을 주관하는 주인은 자신이 아니라 자신이 그토록 미워했던 나사렛 예수였음을 깨달았습니다.

성도 여러분! 오늘 우리의 모습이 본문에 등장하는 사울의 모습은 아닙니까? 우리는 우리가 살아가는 삶의 여정에서 내가 주인이라고 생각하지는 않습니까? 사실 우리는 내 삶의 주인은 오직 예수 그리스도 뿐이라고 고백합니다. 그런데 우리의 입술은 그렇게 고백하는데, 우리의 실제적인 삶 속에서는 내 인생에서 주인의 자리에 나 자신을 앉혀놓고 있지는 않습니까?

우리가 내 인생의 진정한 주인을 잘못 알고 있으면, 우리의 삶은 헛된 길로 가게 됩니다. 주인을 잘못 알고 있으니, 주인의 뜻을 알 수 없습니다. 주인의 뜻을 알지 못하니, 주인이 원하시는 삶을 살아갈 수가 없습니다. 결국 그의 인생은 엉뚱한 방향으로 가고 있고, 엉뚱한 결과를 만들어내고 있는 것입니다.

Ⅱ.참된 주인이 누구인지를 알려주시는 예수님

인생의 참 주인을 알지 못함으로 방향을 잃고 방황하는 사울을 예수님께서 만나주셨습니다. 그리고 사울에게 인생의 참 주인이 누구인지를 분명하게 가르쳐 주셨습니다. 오늘 본문에는 사울을 찾아오시고 만나주신 예수님이 사울에게 큰 두 가지를 알려주십니다.

1. 주인이신 예수님은 자신이 누구인지를 알려주십니다.

본문 3~5절에 “사울이 길을 가다가 다메섹에 가까이 이르더니 홀연히 하늘로부터 빛이 그를 둘러 비추는지라 / 땅에 엎드러져 들으매 소리가 있어 이르시되 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐 하시거늘 / 대답하되 주여 누구시니이까 이르시되 나는 네가 박해하는 예수라”라고 했습니다.

예루살렘에서 다메섹까지는 약 220㎞ 거리입니다. 따라서 도보로 간다면 6일 정도가 걸립니다. 그런데 그 거리를 가는 동안 사울의 살기는 여전했습니다. 그런데 그 일행들이 다메섹에 가까이 이르렀을 때, 사울에게 엄청난 사건이 일어납니다.

그때가 낮 12시 정도 되었기 때문에 태양의 빛이 가장 강렬하게 비칠 때입니다(행22:6). 그런데 그 태양의 빛보다 더 강력한 빛이 그를 둘러 비췄습니다. 이때 사울은 그 빛으로 인하여 두려움에 사로잡혔고, 땅에 엎드릴 수밖에 없었습니다. 그리고 그에게 “사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐”라는 음성이 들렸습니다. 사울은 그 음성을 듣고 “주여 누구시니이까”라고 응답할 수밖에 없었습니다. 여기에서 사울이 “주여(κύριος)”라고 했다고 해서 그가 이 목소리의 주인공이 예수님인 것을 알았다고는 볼 수 없습니다. 다만 지금의 이 현상은 자연적인 현상이 아니라, 하나님의 역사로 말미암은 현상이라고 생각했던 것입니다. 다시 말하면 지금 자신의 이름을 부르시는 존재가 하나님이시라고 하는 것입니다. 이는 그가 구약성경에 능통한 자였기 때문에 충분히 생각할 수 있는 것이었습니다.

두려움에 사로잡혀서 떨고 있는 사울에게 주님께서 “나는 네가 박해하는 예수라”라고 말씀하셨습니다. 여기에 등장하는 예수님의 표현 가운데 “Ἐγώ εἰμι”라는 것이 있습니다. 이는 하나님이 자신을 소개할 때 사용하시는 표현입니다. 시내산에서 모세에게 하나님이 자신을 소개하실 때, “나는 스스로 있는 자니라(אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה)”라고 하셨던 표현을 헬라어로 번역하면 이 표현이 됩니다. 그렇다면 지금 예수님은 사울에게 이렇게 말씀하십니다. “사울아, 나는 네가 믿는다고 말하는, 너의 모든 것을 주관하는, 너의 주인인 하나님이야. 그런데 너는 그 주인인 나를 모르고 살고 있단다. 그래서 너는 나를 위해서 일한다고 하면서 오히려 나를 대적하고 있는 것이야. 너는 나를 따르는 자들을 진멸하는 것이 나를 위한 일이라고 하지만 그것은 오히려 나를 박해하는 일이야.”

아마도 바울은 혼란스러웠을 것입니다. 지금까지 자신이 살아온 길이 완전히 무너졌기 때문입니다. 자신의 믿음과 자신의 충성이 완전히 부정되었기 때문입니다. 자신의 주인도 몰라보고, 오히려 그 주인을 물어버린 개와 같은 처지가 되었기 때문입니다. 주인을 모르는 인생의 모습이 바로 이와 같은 것입니다.

2. 주인이신 예수님은 사울이 무엇을 해야 하는지를 알려주십니다.

오늘 본문에 나타나 있지는 않지만 훗날 그가 유대인들에게 이 사실을 증언하는 모습을 보면 그는 예수님께 “주님 무엇을 하리이까”라고 묻습니다(행22:10). 이것은 사울이 자신의 주인을 인식한 후에 처음 던진 질문입니다. 이제야 내가 누구의 뜻을 따라서 살아야 하고, 누구를 위해서 살아야 하는지를 깨달았기 때문입니다.

그때 주님이 말씀하십니다. 본문 6절에 “너는 일어나 시내로 들어가라 네가 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라 하시니”라고 했습니다. 사도행전 26장 16~18절에서는“일어나 너의 발로 서라 내가 네게 나타난 것은 곧 네가 나를 본 일과 장차 내가 네게 나타날 일에 너로 종과 증인을 삼으려 함이니 / 이스라엘과 이방인들에게서 내가 너를 구원하여 그들에게 보내어 / 그 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로 돌아오게 하고 죄 사함과 나를 믿어 거룩하게 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라”라고 말씀하셨습니다.

이제 사울의 주인이신 예수님께서 왜 사울을 찾아오셨고, 만나시는지를 말씀하십니다. 이는 주인이신 예수 그리스도께서 종인 사울에게 맡기실 사명이 있다는 것입니다. 그리고 그 사명은 “예수님의 증인”이 되는 것입니다.

성도 여러분! 나는 나의 주인을 알고 있습니까? 나 생각과 내 계획, 내 삶의 전부를 주관하시는 주인을 바로 알고 있습니까? 우리 주님은 지금도 저와 여러분에게 분명하게 말씀하십니다. “너는 내 것이라. 내가 너를 창조하였고, 내가 너를 죄악에서 구원하였고, 내가 너에게 영원한 생명을 주었고, 너를 저 영원한 천국으로 인도할 것이다.”

우리는 바로 이 주님 앞에 나의 모든 것을 내려놓아야 합니다. 내 모든 것을 오직 주인이신 주님께 맞춰야 합니다. 우리는 주인이신 주님이 내게 맡기시는 일을 해야 합니다. 주님의 목적을 따라서, 주님이 원하시는 일을 감당해야 합니다. 그것이 주인을 바로 알고 있는 자의 삶입니다. 주인을 기쁘시게 하는 자의 삶입니다.

Ⅲ.주인의 뜻을 따라 살아가는 인생

본문 15~16절에 “주께서 이르시되 가라 이 사람은 내 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들에게 전하기 위하여 택한 나의 그릇이라 / 그가 내 이름을 위하여 얼마나 고난을 받아야 할 것을 내가 그에게 보이리라”라고 했습니다.

잠시 후 빛이 사라졌습니다. 하지만 사울은 그 빛으로 인해 눈은 떴으나 아무것도 볼 수가 없었습니다. 그래서 그는 함께 가던 사람들의 부축을 받아 다메섹으로 들어갔습니다. 살기가 등등하고 권위자의 모습으로 다메섹에 들어가려고 했는데, 아무런 힘도 쓰지 못하고 오히려 다른 사람의 도움을 받아야 하는 신세가 되고 말았습니다. 그리고 사흘 동안 먹지도 마시지도 못했습니다. 지금까지는 자신의 뜻대로 모든 것을 할 수 있다고 생각했는데, 이제는 주인의 허락이 없으면 볼 수도, 먹을 수도, 마실 수도 없게 된 것입니다.

그때 예수님은 다메섹에서 아나니아라고 하는 사람을 준비하셨습니다. 그리고 그를 통해서 사울이 장차 무엇을 해야 하는지를 알려주셨습니다. 그것은 바로 이방인에게 복음을 전하고, 이로 인해 그가 많은 고난을 받게 될 것이라고 하는 것입니다. 즉 이제부터는 철저하게 예수를 위한 삶을 살아야 하고, 예수 때문에 고난도 받게 될 것이라는 말씀입니다.

그런데 사울은 이에 대해서 반박할 수가 없었습니다. 그는 이제 주인이신 예수님의 뜻과 명령을 따라 순종하며 살아야 하는 존재가 되었기 때문입니다. 그래서 본문 이후의 19~20절에 보면 “사울이 다메섹에 있는 제자들과 함께 며칠 있을새 / 즉시로 각 회당에서 예수가 하나님의 아들이심을 전파하니”라고 했습니다.

아마도 사울은 3일 동안 금식하며 하나님께 기도했습니다(11절). 그때 하나님은 그에게 아나니아가 와서 안수하여 다시 보게 되는 환상을 보았던 것입니다(12절). 그리고 사울이 기도하는 동안 예수님은 그에게 많은 것을 깨닫게 해 주셨을 것입니다.

이제 사울은 완전히 변화되었습니다. 그는 이제 더 이상 방황하지 않았습니다. 자신이 누구이며, 무엇을 해야 하는 사람인지 분명하게 깨달았기 때문입니다. 그래서 그는 즉시로 예수께서 하나님의 아들이요, 그리스도이심을 증거하기 시작했습니다. 이제야 그는 예수님을 주인으로 모신 사람답게 살기 시작한 것입니다.

성도 여러분! 주인을 아는 사람은 주인을 아는 사람답게 삽니다. 그런데 주인을 알지 못하기 때문에 엉뚱하게 사는 것입니다. 나는 주인을 알고 있습니까? 내가 지금 그리스도인답게 살고 있다고 생각하신다면 나는 내 주인을 바로 알고 있는 사람입니다. 하지만 그렇지 못하다면 우리는 우리 자신을 돌아보아야 합니다. 왜냐하면 우리가 주인을 바로 알지 못하면, 장차 그 주인 앞에 섰을 때 칭찬과 상급이 아닌 책망과 쫓겨남을 당하고 말 것이기 때문입니다.

오늘도 우리 주인이신 예수님은 우리에게 말씀하십니다. “너희는 이 세상에서 나의 증인이 되라. 나의 빛을 비추는 빛의 삶을 살고, 나를 위해 녹아지는 소금이 되고, 나를 드러내는 향기가 되고, 나를 나타내는 편지가 되라.” 이것이 우리의 사명입니다. 이것을 위해 우리를 먼저 부르셨습니다, 우리를 구원하셨습니다. 우리를 당신의 종으로 삼으셨습니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

우리의 유일하고 완전하신 주인은 오직 예수 그리스도 뿐입니다. 다른 그 무엇도, 심지어 나 자신도 나의 주인이 될 수 없습니다.

따라서 우리는 오직 주인이신 예수 그리스도 앞에 엎드려야 합니다. 그분의 말씀만을 들어야 합니다. 그분의 뜻만을 헤아려야 합니다. 그분의 목적에 우리의 삶의 방향을 맞춰야 합니다. 그분이 기뻐하시는 일을 감당해야 합니다. 이것이 오늘 우리의 본분입니다. 예수 그리스도를 주인으로 모시고 사는 우리의 참모습입니다.

원하기는 우리 광성의 모든 성도들은 우리의 영원한 주인이신 예수 그리스도를 온전히 알아가고, 바르게 알아 주님이 원하시는 뜻을 이루어가는 복된 그리스도인의 삶을 살아갈 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

양향모 목사 주일낮예배 설교 - 하나님의 나라를 기다리는 자(막 15:42-47) 막87

양목사 — Sat, 07 Feb 2026 12:00:23 +0900

2026. 2. 8. 광성교회 주일 낮 예배 설교 양향모 목사(막87)

본문 : 막 15:42-47

제목 : 하나님의 나라를 기다리는 자.

“42 이 날은 준비일 곧 안식일 전날이므로 저물었을 때에 43 아리마대 사람 요셉이 와서 당돌히 빌라도에게 들어가 예수의 시체를 달라 하니 이 사람은 존경 받는 공회원이요 하나님의 나라를 기다리는 자라 44 빌라도는 예수께서 벌써 죽었을까 하고 이상히 여겨 백부장을 불러 죽은 지가 오래냐 묻고 45 백부장에게 알아 본 후에 요셉에게 시체를 내주는지라 46 요셉이 세마포를 사서 예수를 내려다가 그것으로 싸서 바위 속에 판 무덤에 넣어 두고 돌을 굴려 무덤 문에 놓으매 47 막달라 마리아와 요세의 어머니 마리아가 예수 둔 곳을 보더라”

제가 잘 아는 장로님이 한 분 계시는데 이분은 제가 인간적으로 참 부러워하는 분입니다. 저와 반대의 길을 사시면서 제법 성공하신 분이기 때문입니다. 엔지니어로 좋은 회사에서 일하시면서 돈도 많이 모아서 아파트도 사고 건물도 사고 아이들도 잘 키워서 집도 사주고 장가도 잘 보내고 화목하게 살고 무엇보다 돈 많은 장로로 사시는 분이기 때문입니다.

공부를 많이 하신 분은 아니지만, 머리는 참 좋고 계산도 잘하는 분이셨습니다. 그런데 그 좋은 머리 때문에 말년에 한가지 실수를 하셨습니다. 이분이 실비보험을 하나 드셨는데 10년 동안 보험료 납부하신 돈이 천이백만 원 정도로 내셨고 10년 동안 치료비로 받은 혜택은 그 절반 정도밖에 안 되었습니다.

그래서 그 명석한 두뇌를 돌려서 보험을 해약하고 그 돈으로 적금을 들기로 했습니다. 좀 아프면 그 적금에서 치료비 내면 되고 안 아프면 그냥 다 남는 돈이라고 생각했기 때문입니다.

그런데 인생이 그렇게 마음먹은 대로 됩니까? 사실 실비보험은 나이 들어서 아플 때가 많을 때를 대비해서 드는 것인데 나이가 들어서 해약을 했는데 아주 큰 사고가 나고 병원비가 아주 많이 드는 병에 걸리고 말았습니다. 물론 돈도 있으신 분이고 자식들도 잘살고 해서 병원비 걱정하는 정도는 아니지만 좀 아쉬움이 남습니다.

저도 보험을 별로 좋아하는 사람이 아닙니다. 보험을 들 여유가 없어서이기도 하고 미래를 대비할만한 사치스러운 삶을 살지 못하기 때문입니다. 그런데 형편이 되면 질병이나 사고를 대비한 보험 하나쯤은 있으면 좋을 것 같습니다. 세상을 살다가 보면 크고 작은 사고를 당하거나 질병에 걸리면서 살아야 하기 때문입니다.

보험료를 내는 것도 알고 보면 상부상조하는 것입니다. 내가 사고가 없어서 혜택을 보지 못하면 사고를 당한 다른 사람이 그 혜택을 보기 때문입니다. 내가 낸 보험료가 그냥 없어지는 것이 아니라 사고를 당한 다른 사람에게 혜택을 주기 때문입니다.

사람들이 교회에 다니는 것을 보험에 드는 것과 같다고 생각합니다. 그러나 그것은 잘못된 생각입니다. 보험은 있을지도 모르는 불행한 미래를 대비하는 것이지만 신앙은 반드시 꼭 다가오는 미래를 대비하는 것이기 때문입니다. 사고나 질병은 운이 좋으면 없을 수도 있지만 죽음이나 죽음 이후 최후의 심판은 반드시 있는 것이기 때문입니다.

그러면서도 보험료가 내가 아니라면 다른 사람을 위해서 쓰이는 것처럼 교회에서 우리의 봉사나 헌금이 우리 서로를 위해서 쓰이는 것은 동일하다고 생각합니다. 시간이나 재능이나 재물이 여유가 있는 사람은 그것을 교회의 공동체를 위해서 내어놓을 때 우리가 함께 신앙생활을 하며 함께 미래를 준비하는 데 큰 도움이 되기 때문입니다.

혹시 머리가 좋아서 계산을 잘해서 신앙생활을 하기 위해서 바치는 시간이나 헌금이나 헌신이 아깝다는 생각으로 보험을 해약하듯이 신앙생활을 그만두고 싶은 분이 있을까 봐 이런 말씀을 드립니다.

하나님 나라를 기다리며 살았던 아리마대 사람 요셉이라는 사람의 이야기를 하기 위해서 한 예를 길게 서론으로 말씀드렸습니다. 그의 짧은 이야기가 하나님 나라를 준비하면서 사는 우리에게 큰 모범이 되기 때문입니다.

그가 가진 권력이나 재물을 자신의 이익을 위해서 쓰지 않고 예수님을 위해서 썼고, 눈앞의 이익이 아니라 그가 기다리던 하나님의 나라를 위해서 사용했습니다. 그것이 하나님 나라를 준비하는 우리에게 본이 되기 때문입니다.

하나님의 나라를 기다리는 아리마대 사람 요셉

본문 42절 43절에 “이 날은 준비일 곧 안식일 전날이므로 저물었을 때에 아리마대 사람 요셉이 와서 당돌히 빌라도에게 들어가 예수의 시체를 달라 하니 이 사람은 존경 받는 공회원이요 하나님의 나라를 기다리는 자라”라고 했습니다.

오늘 말씀의 중심은 예수님의 죽으심이고 장사 되심입니다. 예수님께서 십자가의 형벌을 받으시고 확실히 운명하셨으며 무덤에 장사까지 되셨음을 기록하고 있습니다. 그러면서도 이 무덤에 장사하는 일에 중심이 된 아리마대 사람 요셉의 이야기가 간단하게 기록되었지만 많은 생각을 할 수 있고 하나님 나라를 기다리는 우리가 어떤 정신으로 살아야 하는가를 보여주고 있습니다.

그는 아리마대 출신으로 하나님의 나라를 기다리는 사람이라고 했습니다. 그리고 존경받는 공회원이라고 했습니다. 마태복음에는 이 사람을 부자라고 했고 예수님의 제자라고 했습니다. 누가복음에는 선하고 의로운 사람이라고 했고 공회원이지만 그들의 결의와 행사에 찬성하지 아니한 자라고 했습니다.

참고로 저는 설교할 때 주로 예수님의 복음을 중심으로 설교하고 사람의 공로나 행위는 별로 중요하게 생각하지 않고 오히려 모든 사람은 죄인일 뿐임을 강조하는 사람입니다. 구원도 행위가 아니라 오직 믿음으로 구원을 받는다고 믿고 가르칩니다.

그런데 사람의 행위로 구원을 받을 수는 없지만 믿음을 가지고 구원받는 사람은 특별한 사람이고 비교적 착한 사람들입니다. 하나님의 특별한 선택을 받아서 믿음을 가지게 되는 사람은 이 세상에 태어날 때 하나님께서 특별한 사람으로 태어나게 하시는 것 같습니다.

제가 자주 인용하는 것처럼 택한 백성은 들을 귀를 가지고 태어납니다. 그리고 옥토와 같은 부드러운 마음을 가지고 태어납니다. 그래서 복음을 듣고 그 마음에 싹이 나서 좋은 삶의 열매로 나타나게 된다는 것입니다. 가끔은 아주 악한 사람도 회개하고 예수님을 믿을 수도 있지만 그러나 대부분은 이렇게 착한 마음을 가지고 태어납니다.

그런 의미에서 아리마대 사람 요셉도 태어날 때부터 아주 특별한 마음을 가지고 태어났고 그 특별한 마음을 가졌기 때문에 하나님의 나라를 기다리는 사람이 되었고 거기에 걸맞은 삶을 살았다고 생각합니다.

1) 하나님의 나라를 기다리는 사람

예수님의 장례를 준비한 아리마대 사람 요셉은 우선 하나님의 나라를 기다리는 사람이라고 했습니다. 그가 기다리는 하나님의 나라는 지금 우리가 기다리는 영원한 하나님 나라는 아니었을 것입니다.

이스라엘은 하나님께서 다스리시는 하나님의 나라였습니다. 그러나 그들의 불순종으로 말미암아 나라는 이방 나라인 로마에 빼앗겨서 짐승만도 못하게 생각했던 이방 로마의 지배를 받고 있었습니다. 지금 그들이 살고 있는 이스라엘이 옛날처럼 하나님의 나라로 하나님을 섬기면서 사는 나라로 회복되기를 기다렸을 것입니다.

그러면서도 요셉은 마태의 지적대로 예수님의 제자였다는 것을 감안하면 예수님께서 말씀하신 그 영원한 하나님 나라에 대해서도 막연하지만 기다리는 사람이라고 할 수 있습니다.

예수님께서 이 세상에 오셔서 가장 먼저 외치신 것은 회개하라 하나님 나라가 가까이 왔느니라고 하시면서 하나님 나라에 대해서 말씀하셨기 때문에 어떤 모양이든지 그 하나님의 나라를 기다리는 사람이었습니다.

우리가 사는 지금 이 세상에서도 신앙 생활하는 사람의 제일 큰 특징은 하나님의 나라를 기다리면서 사는 것입니다. 이 세상에서 이루어지는 하나님의 나라에서 산다는 것도 하나님의 말씀대로 하나님의 뜻대로 사는 것인데 그것도 결국은 예수님을 믿는 것이고 그 믿음으로 영원한 하나님의 나라에 들어가기 위한 것이 그 목적입니다.

예수님을 그리스도로 믿는다고 하면서 영원한 하나님 나라보다 이 세상의 행복을 더 소중하게 생각한다면 그 믿음은 뭔가 좀 잘못된 믿음이라고 할 수 있습니다. 영원한 하나님의 나라에 들어가기 위해서 이 세상의 모든 것을 다 포기할 수 있는 것이 믿음을 가진 사람의 특징입니다.

2) 선하고 의로운 존경받는 공회원

아리마대 사람 요셉은 존경받는 공회원이라고 했습니다. 그리고 그는 부자라고 했습니다. 그러면서도 그는 선하고 의로운 사람이라고 했습니다.

당시 유대인의 공회는 유대인 사회의 종교 문제를 의논하거나 재판을 담당하는 최고의 기관이었습니다. 70명의 장로와 대제사장으로 구성된 오늘날의 국회와 대법원의 기능을 담당하는 최고의 기관이었습니다.

아무나 그런 최고의 기관인 공회의 회원이 되는 것이 아니었습니다. 똑똑하고 공부도 많이 한 유능한 사람이라야 그런 자리를 차지할 수 있었을 것입니다.

그는 머리도 좋고 권력도 있고 돈도 많은 부자였습니다. 충분히 잘 살 수 있는 위치였고 더 악하게 살고 더 거만하게 살 수도 있는 위치였습니다. 그런데도 선하게 살고 의롭게 살고 다른 사람들에게 존경받는 삶을 살았습니다.

보통 머리가 좋은 사람이나 부자이거나 권력을 가진 사람은 그것들을 이용해서 다른 사람을 도와주기보다는 자신의 이익을 위해서 그런 것들을 사용합니다. 그래서 머리가 좋은 사람이고 자기 이익을 추구하는 사람이라면 그 옆에 가지 말라고 했습니다. 가봐도 얻을 것이 없기 때문입니다.

그런데 아리마대 요셉은 머리가 좋고 권력도 있고 부자이면서도 다른 사람을 도와줄 줄 아는 사람이었습니다. 의롭고 선하다고 칭찬했고 존경받는 사람이라고 했기 때문입니다. 이런 칭찬을 듣기 위해서는 사람들에게 많은 사랑을 베풀어야 하기 때문입니다.

좋은 사람이라는 말 듣고 싶으세요? 많이 나누어주면 됩니다. 자기 이익만 챙기면 나쁜 사람이고 나누어주면 좋은 사람입니다.

3) 그들의(공회원) 결의와 행사에 찬성하지 아니한 자

당시의 유대교 지도자들은 자신의 이익을 위해서 예수님을 배척했습니다. 예수님을 정죄하기에 바빴고 결국은 죄인으로 정죄하여 십자가에 못 박히게 하고 말았습니다.

그러나 아리마대 요셉은 그런 사람들에게 휘말리지 않고 예수님의 편에 서 있었습니다. 예수님께서 말씀하신 그 하나님의 나라를 기대하면서 그들의 뜻에 동조하지 않았던 것입니다.

4) 당돌하게 행동하는 사람

마음만 그렇게 착하게 먹은 것이 아니라 그런 마음을 행동에 옮겼습니다. 예수님의 시신을 가져와서 장사지내기 위해서 당돌하게 빌라도에게 나갔다고 했습니다.

당시의 형편에서 예수님의 시신을 달라고 총독 빌라도에게 나간다는 것은 쉬운 일이 아니었을 것입니다. 흉악한 죄인으로 몰려서 사형을 당한 사람의 시신을 달라고 하면 한편이라고 오해를 받을 수도 있기 때문에 보통 마음으로는 행동에 옮길 수 없는 일이었습니다.

예수님을 따르던 제자들도 다 도망가 버리고 말았는데 예수님의 시신을 달라고 한다는 것은 아주 큰 결심을 해야만 되는 일이었습니다. 위험을 무릅쓰고 당돌하게 빌라도 총독에게 시신을 달라고 요구했습니다.

오늘날 우리가 신앙생활 하는 것도 이런 용감함이 필요합니다. 인간적으로 눈앞의 이익만 보면 손해 보는 일 같기 때문입니다. 영원한 하나님 나라를 위해서 담대하게 용감하게 해야 합니다.

빌라도와 백부장의 시신확인

본문 44~45절에 “빌라도는 예수께서 벌써 죽었을까 하고 이상히 여겨 백부장을 불러 죽은 지가 오래냐 묻고 백부장에게 알아본 후에 요셉에게 시체를 내주는지라”라고 했습니다.

빌라도는 예수님에게 사형선고를 해서 오늘날까지 욕을 먹고 있는 사람이지만 예수님에 대해서 호의를 가진 사람이었습니다. 몇 번이나 예수님이 죄가 없다고 선언했고 예수님을 풀어주려고 노력했던 사람입니다. 유대인들의 성화에 못 이겨 민란이 일어날까 봐 사형선고를 했지만 마음에는 안타까움이 있었을 것입니다. 그래서 시신을 달라고 요구할 때 순순히 내어주려고 했습니다.

시신을 내어주면서 “빌라도는 예수께서 벌써 죽었을까 하고”라고 했습니다. 빌라도는 예수님께서 벌써 죽었다는 것이 믿기지 않아서 의구심을 가졌습니다. 예수님이 그렇게 쉽게 죽을 분이 아니라고 생각했기 때문입니다. 그렇게 많은 능력을 행하시고 죽은 사람을 살리기까지 하신 분이 그냥 맥없이 죽는다는 것은 이해할 수 없는 일이었습니다. 그래서 시신을 인계하기 전에 백부장에게 정말로 죽었는지를 확인하고 난 후에 시신을 내어주었다고 했습니다.

백부장은 예수님께서 죽으시는 장면을 처음부터 다 목격한 사람이었고 그 죽으심을 본 후에 “이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다”라고 고백했던 사람입니다. 그래서 확실히 죽으셨음을 보고하였고 그의 말을 듣고 총독이 예수님의 시신을 내어주었습니다.

이 기사는 오늘 본문의 핵심입니다. 예수님께서 확실히 죽으셨음을 알려야 하기 때문입니다. 예수님께서 부활하신 후에 사람들이 예수님의 죽으심을 의심하려고 할 것이 분명하기 때문입니다.

후대에 예수님을 믿지 않는 사람들이 예수님께서 진짜 죽으신 것이 아니라 잠깐 기절했다가 깨어났다고 주장하는 사람도 있을 것을 아셨기 때문에 확실하게 죽으셨음을 확인하는 것입니다.

예수님을 기절하셨거나 잠깐 죽은척하다가 일어나신 것이 아닙니다. 당시의 로마 총독이 사형을 집행한 로마 군대의 백부장이 확실하게 죽으셨음을 확인하였습니다.

예수님의 죽으심이 확실하다는 것을 강조하는 또 하나의 이유는 우리 모두가 이런 죽임을 당한 후에 구원이 있다는 것을 알게 하기 위해서입니다. 영원한 생명으로 부활하여 영생 복락을 누리가 위해서는 반드시 이 죽음을 통과해야 한다는 것입니다.

물론 복이 있는 사람들은 생전에 예수님께서 재림하셔서 죽임을 당하지 않고 바로 부활하는 사람도 있을 것입니다. 그러나 그 이전의 모든 사람은 어쩔 수 없이 이 죽음을 통과해야 한다는 것입니다.

이 세상 모든 사람의 제일 걱정되는 것이 이 죽음이라는 것입니다. 어떻게 죽을까, 죽을 때 그 아픔은 어떻게 견딜까, 죽을 때 그 외로움이나 무서움은 어떻게 극복할까. 이런 걱정을 하고 삽니다.

그러나 모든 사람이 죽음을 통과하여야만 한다는 것을 기억하고 우리 성도는 죽음 이후에 더 큰 영광스러운 삶이 있다는 것을 믿고 담대하게 죽음에 임하여야 할 것입니다.

바위 속에 판 무덤에 장사지냄

본문 46~47절에 “요셉이 세마포를 사서 예수를 내려다가 그것으로 싸서 바위 속에 판 무덤에 넣어 두고 돌을 굴려 무덤 문에 놓으매 막달라 마리아와 요세의 어머니 마리아가 예수 둔 곳을 보더라”라고 했습니다.

예수님의 시신을 받아 나온 요셉은 세마포에 싸서 바위 속에 판 무덤에 넣어두고 돌을 굴려서 문에 놓았다고 했습니다. 바위 속 무덤에 장사지내고 돌로 문을 막았고 마태복음에 의하면 제자들이 시체를 훔쳐 가고 부활했다고 거짓말할까 봐서 로마 병정들이 와서 돌을 인봉하고 지켰다고 했습니다.

이런 확실한 무덤의 장사도 결국은 예수님의 부활을 증명하기 위한 조치라고 할 수 있습니다. 제자들이 예수님의 시체를 훔쳐 갈 수 없도록 확실히 큰 돌로 막고 인봉을 하고 군사들이 지키게 하였으나 예수님을 부활하셨고 시신은 거기에 없었습니다.

그러면서도 우리가 또 하나 교훈을 받을 것이 있는데 그것은 장사지내는 요셉의 태도입니다. 요셉은 대강 장사를 지낸 것이 아니라 아주 정성을 다한 모습을 볼 수 있기 때문입니다.

예수님의 시신을 쌀 세마포를 아주 값진 것으로 새로 사서 쌌다고 했습니다. 무덤도 아마 자신이 묻힐 것으로 준비한 새 무덤에 안치했습니다. 최선을 다하여 정성껏 모신 것입니다.

오늘날 우리가 예수님의 시신을 쌀 일이나 장사를 지낼 일은 없습니다. 그러나 예수님을 대할 때 최선을 다해야 한다는 교훈을 받습니다. 우리가 예수님을 믿는 일, 믿음으로 사는 일에 대해서 하나님 나라를 기다리는 일에 무엇보다 최선을 다하자는 것입니다. 내 생애 최고의 일이요 그만큼 가치 있는 일이기 때문입니다.

사랑하는 성도 여러분

여가 모인 우리 모두는 하나님의 나라를 기다리는 사람들입니다. 예수님을 그리스도로 믿는 믿음을 가진 사람들입니다. 그런 우리에게 하나님께서 신실한 삶을 살 수 있도록 좋은 마음을 주셨습니다.

복음을 들을 수 있는 귀를 주셨습니다. 복음의 씨가 자랄 수 있는 옥토와 같은 마음을 주셨습니다. 희생하고 헌신하면서 다른 사람을 도와줄 수 있는 너그러운 마음도 주셨습니다.

무엇보다도 이 세상의 삶에 연연하지 않아도 되는 영원한 하나님 나라에 대한 소망을 주셨습니다. 이 소망을 가지고 기쁨으로 사시기 바랍니다.

무모한 도전(누가복음 5장 1~11절)

주의군사 — Fri, 30 Jan 2026 16:20:47 +0900

무모(無謀)한 도전(挑戰)

누가복음 5장 1~11절

무리가 몰려와서 하나님의 말씀을 들을새 예수는 게네사렛 호숫가에 서서 / 호숫가에 배 두 척이 있는 것을 보시니 어부들은 배에서 나와서 그물을 씻는지라 / 예수께서 한 배에 오르시니 그 배는 시몬의 배라 육지에서 조금 떼기를 청하시고 앉으사 배에서 무리를 가르치시더니 / 말씀을 마치시고 시몬에게 이르시되 깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라 / 시몬이 대답하여 이르되 선생님 우리들이 밤이 새도록 수고하였으되 잡은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다 하고 / 그렇게 하니 고기를 잡은 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라 / 이에 다른 배에 있는 동무들에게 손짓하여 와서 도와 달라 하니 그들이 와서 두 배에 채우매 잠기게 되었더라 / 시몬 베드로가 이를 보고 예수의 무릎 아래에 엎드려 이르되 주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다 하니 / 이는 자기 및 자기와 함께 있는 모든 사람이 고기 잡힌 것으로 말미암아 놀라고 / 세베대의 아들로서 시몬의 동업자인 야고보와 요한도 놀랐음이라 예수께서 시몬에게 이르시되 무서워하지 말라 이제 후로는 네가 사람을 취하리라 하시니 / 그들이 배들을 육지에 대고 모든 것을 버려 두고 예수를 따르니라

성도 여러분! 신앙생활이 쉽습니까? 사실 조금만 생각해 보면 우리의 신앙생활은 참으로 신비스러운 것입니다. 아무리 생각해도 이해가 되지 않습니다. 아무리 노력해도 우리의 생각대로 되는 것도 아닙니다. 우리가 믿고 싶다고 해서 믿어지는 것이 아닙니다. 우리가 믿음을 따라 살고자 해도 언제인지도 모르게 우리는 그 믿음에서 벗어난 자신을 발견하게 됩니다. 따라서 우리의 신앙생활은 믿음 안에 있다고 말하는 우리가 생각해도 신비로운 것입니다.

하물며 저 세상이 우리의 신앙생활에 대해서는 어떻게 생각하겠습니까? 저들의 기준에서 본다면 우리와 같은 신앙생활을 하는 모습이 얼마나 어리석게 보이겠습니까? 사도 바울이 고린도 교회를 향해 “십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요”라고 한 것은 결코 이상한 말이 아닙니다(고전1:18). 저 세상의 기준으로 보면 십자가가 미련한 것이요, 그 십자가를 믿는 것이 미련한 것이요, 그 십자가의 삶을 사는 것이 미련한 것일 뿐입니다.

세상의 기준으로 우리를 바라보며 평가하는 것을 한 단어로 표현한다면 “무모하다”라고 할 것입니다. 이 단어를 국어사전에서 보면 ‘깊은 사려가 없이 신중하지 못하다. 앞뒤를 잘 헤아려 깊이 생각하는 신중성이나 꾀가 없다.’라고 설명하고 있습니다. 따라서 이 무모함의 끝에는 대부분 손해를 남기게 되고, 실패로 끝나게 됩니다.

그런데 성경에서는 세상의 기준에서의 무모함이 오히려 하나님 앞에서 아름다운 결과를 낳게 되고, 하나님의 역사에 크게 쓰임을 받는 모습을 자주 보게 됩니다. 우리가 보통 신앙의 선배라고 일컫는 많은 사람들이 무모한 자들이었습니다. 하지만 그들은 하나님의 역사에서 찬란하게 빛나는 모습을 보게 됩니다.

오늘 우리는 그러한 무모한 도전에 나서는 한 사람을 보고 있습니다. 바로 “베드로”입니다. 우리는 본문의 말씀을 너무나도 잘 알고 있습니다. 그래서 베드로를 보면서 많은 교훈을 얻습니다. 그의 순종하는 모습을 본받으라고 권면하기도 합니다. 하지만 우리가 본문에서 분명하게 짚고 가야 하는 것은 본문의 주인공은 베드로가 아니라 예수님이라고 하는 사실입니다.

본문은 예수님이 베드로를 찾아가시는 것으로 시작됩니다. 본문 3절에 “예수께서 한 배에 오르시니 그 배는 시몬의 배라”라고 했습니다. 지금 갈릴리 호수에는 여러 배들이 있었을 것입니다. 그런데 예수님은 단 한 척, 곧 시몬의 배에 집중하십니다. 예수님이 그 배를 잠시 빌리셨습니다. 그리고 무리를 가르치셨습니다.

여기까지는 그러려니 할 수 있습니다. 하지만 그 다음부터가 문제입니다. 갑자기 예수님이 시몬에게 “깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라”라고 말씀하셨습니다(4절). 이에 시몬이 순종했고, 그는 많은 고기를 잡을 수 있었습니다. 시몬은 생각하지도 못했던 결과 앞에서 예수님 앞에 꿇어 엎드렸고 “주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다”라고 말할 수밖에 없었습니다(8절). 그런데 예수님은 다시 그에게 “무서워하지 말라 이제 후로는 네가 사람을 취하리라”라고 말씀하셨고, 시몬은 예수님의 뒤를 따르는 제자가 되었습니다(11절).

오늘 본문에서 우리는 시몬 베드로의 무모한 모습을 보게 됩니다. 세상의 기준으로 볼 때, 도저히 말이 안 되는 모습을 보여주고 있습니다. 하지만 오늘 우리는 베드로의 모습에서 우리가 예수님 앞에서 보여야 하는 모습을 찾을 수 있습니다. 비록 세상은 우리에게 “무모하다”라고 말할지라도 우리는 반드시 그렇게 해야만 하는 모습이 있습니다. 그것은 예수님과 함께하는, 예수님과 함께 가는 도전의 길이기 때문입니다.

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『무모한 도전』이라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.예수님의 말씀을 따라 그물을 내리는 베드로

본문 4절을 다시 보면 예수님은 시몬에게 “깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라”라고 말씀하십니다. 하지만 사실 이는 몇 가지 모습에서 이치에 맞지 않는 말씀입니다.

첫 번째는 예수님은 목수의 아들이었고, 시몬은 갈릴리에서 잔뼈가 굵은 어부였습니다.

당시에 예수님은 갈릴리 주변의 도시인 가버나움에서 사셨습니다. 따라서 많은 사람들이 예수님의 가정에 대해서 잘 알고 있었습니다. 훗날 저 사람들이 예수님의 가르침을 듣고서도 “이는 그 목수의 아들이 아니냐”라고 하면서 예수님을 배척했습니다(마13:55). 결국 예수님은 목수였던 요셉의 아들로 알려진 것입니다. 그렇다면 예수님은 당시의 보편적인 관습을 따라 목수로서의 청년 시절을 보냈다고 할 수 있을 것입니다.

하지만 시몬은 아버지로부터 어부의 삶을 물려받았습니다. 그리고 이 갈릴리에서 지금까지 고기를 잡는 어부로서 살았습니다. 따라서 상식적으로 한다면 갈릴리의 상황에 대해서, 그리고 고기를 잡는 일에 대해서는 시몬이 훨씬 더 잘 알고 있다고 할 것입니다. 시몬은 밤에 새도록 자신의 지식과 경험을 다 동원해서 고기를 잡으려고 했을 것입니다. 물론 결과는 아무것도 잡지 못했지만 말입니다. 그렇다고 해서 시몬이 어리석었다든지, 그의 경험이 얕아서 그러한 결과를 맞았다고는 할 수 없는 것 아닙니까?

두 번째는 시몬은 밤새도록 고기를 잡는 일을 마친 상태였습니다.

시몬 베드로는 밤이 새도록 고기를 잡고자 했지만, 아무것도 잡지 못했습니다. 그렇다고 그의 인생이 끝난 것은 아니지 않습니까? 비록 지난밤에는 고기를 잡지 못했지만, 그의 어부로서의 삶을 포기할 수도 없는 것이 아닙니까? 이제 그가 해야 하는 일은 다음을 위한 준비입니다. 그래서 그는 배를 뭍에 대고 다음 날의 일을 위해서 그물을 씻고 손질해야만 했습니다. 이제 그는 고단한 몸을 쉬면서 내일의 일을 위해서 준비해야만 했습니다. 이러한 상황에서 다시금 배를 띄워 고기를 잡으러 간다고 하는 것은 상식적으로 맞지 않는 일이었습니다.

성도 여러분! 하지만 시몬 베드로가 무모한 도전에 나섰습니다. 본문 5절에 “시몬이 대답하여 이르되 선생님 우리들이 밤이 새도록 수고하였으되 잡은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다”라고 했습니다.

분명 시몬에게도 예수님의 명령, 곧 “깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라”라는 말씀은 비상식적으로 들렸을 것입니다. 그런데 시몬은 예수님의 이 말씀에 순종하고 있습니다. 예수님의 말씀에 토를 달지 않습니다. 이유를 묻지도 않습니다. 무조건적으로 예수님의 말씀을 의지하고 있습니다. 그 말씀에 순종하고 있습니다. 주변에서 시몬을 바라보는 시선은 분명 무모하다고 할 것입니다. 그런데도 베드로는 그 무모한 도전에 나서고 있습니다.

결국 시몬의 무모한 도전은 상상 이상의 결과를 낳았습니다. 본문 6절에 “그렇게 하니 고기를 잡은 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라”라고 했습니다.

여기에서 “그렇게 하니”는 ‘그리고 그들이 이것을 행했을 때’라는 의미입니다. 시몬과 그 일행들은 예수님의 명령에 “말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다”라고 대답한 후, 즉시 행동으로 옮겼습니다. 그리고 그들은 자신들뿐만 아니라 주변의 많은 사람들이 놀랄만한 결과는 낳고 말았습니다. 밤새도록 한 마리도 잡지 못했는데, 말씀에 순종한 저들은 그물이 찢어질 정도로 많은 고기를 잡을 수 있었던 것입니다.

결국 시몬과 그 일행들이 그 많은 고기를 잡을 수 있었던 것은 그들의 지식이나 경험 때문이 아닙니다. 이는 천지와 만물을 창조하셨을 뿐만 아니라, 그 모든 만물을 주관하시는 하나님의 능력 때문입니다. 즉 예수님은 사람들의 눈에 한낱 목수의 아들로 보였겠지만, 그분은 창조주요, 또한 통치하시는 주님이었던 것입니다. 그 주님의 능력이 시몬의 믿음과 순종이라고는 통로를 통해서 드러난 것입니다. 비록 남들의 시선에서는 무모한 도전이었습니다, 하지만 시몬 베드로는 예수님의 말씀을 믿었고, 순종했습니다. 그에게는 결코 무모한 도전이 아니었습니다. 그에게는 당연한 일이었습니다.

성도 여러분! 우리의 신앙생활은 내 생각대로 하는 것이 아닙니다. 우리의 경험을 따라서 하는 것도 아닙니다. 우리가 신앙생활을 내 생각대로, 내 경험대로 한다면 그것은 신앙생활이 아닙니다. 그것은 그냥 나의 삶일 뿐입니다.

우리의 신앙생활은 언제나 말씀에 근거해야 합니다. 말씀에 대한 믿음에서 시작해야 합니다. 말씀에 순종하는 모습으로 나타나야 합니다. 여기에서 벗어나면 우리의 신앙생활은 아무런 의미가 없습니다. 말씀 앞에서는 우리가 이해할 수 없을지라도 우리는 “그럼에도 불구하고”라는 자세를 가져야 합니다. 다만 이는 억지로 하는 것이 아닙니다. 어쩔 수 없어서 따르는 것이 아닙니다. 비록 이해되지 않지만, 우리의 경험에 일치하지 않지만, 예수님의 말씀이기에 기쁘게 순종하는 것입니다. 창조주요, 통치주이신 예수님의 말씀이기에 감사하는 마음으로 순종하는 것입니다. 그것만이 우리가 할 수 있는 일, 반드시 해야 하는 일입니다.

우리가 말씀을 믿음으로 따라 살아간다면, 우리가 말씀에 순종하는 삶을 살아간다면 세상은 우리에게 무모하다고 손가락질할 것입니다. 어리석다고, 미련한 짓이라고 비난할 것입니다. 하지만 우리는 그렇게 해야 합니다. 그것이 바로 예수님을 믿는 자의 삶이기 때문입니다. 우리가 가진 믿음을 살아내는 모습이기 때문입니다. 그리고 예수님은 우리의 무모한 것처럼 보이는 삶을 통해서 예수님이 누구이신지를 드러내실 것입니다. 세상으로 하여금 나를 통해서 예수님을 발견하게 하실 것입니다.

Ⅱ.예수님을 따라나서는 베드로

예수님의 말씀에 순종한 시몬 베드로, 그리고 엄청나게 잡힌 물고기 앞에서 그는 예수님 앞에 엎드렸습니다. 그는 5절에서는 분명 예수님을 가리켜 “선생님(ἐπιστάτης)”이라고 불렀습니다. 그런데 8절에서는 예수님을 “주여(κύριος)”라고 부르고 있습니다.

이는 엄청난 변화입니다. 5절에서 예수님은 시몬 베드로에게 있어서 그저 세상에서 인정을 받고 존경을 받는 자였습니다. 하지만 예수님의 가르침을 통해서 일반적인 랍비들과는 차원이 다른 분임을 느꼈을 수도 있습니다. 그렇다고 해서 시몬 베드로가 예수님의 참모습을 발견한 것은 아니었습니다. 하지만 잡힌 물고기를 보면서 그는 예수님이 일반적인 사람의 수준을 넘어선 분이심을 느꼈을 것입니다. 자신과는 차원이 다른 예수님의 권위와 능력으로 인해 압도를 당하고 만 것입니다. 그래서 베드로는 예수님을 “주여(κύριος)”라고 부를 수밖에 없었던 것입니다.

그리고 시몬 베드로는 그 주님 앞에서 자신의 존재를 발견했습니다. 자신은 한낱 “죄인”에 불과하다는 것입니다. 예수님이 가르치신 말씀과 그분의 능력을 경험한 시몬은 예수님이 한낱 목수의 아들로 보이지 않았습니다. 예수님을 거룩하신 분으로 보았습니다. 그리고 거룩하신 분 앞에 있는 자신은 “죄인”으로 깨닫게 된 것입니다. 그래서 시몬은 예수님께 “주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다”라고 고백할 수밖에 없었던 것입니다(8절).

성도 여러분! 우리가 예수님을 만나게 되면, 우리가 예수님을 발견하게 되면, 우리가 예수님이 누구이신지를 깨닫게 되면, 그 순간 우리는 우리 자신의 존재를 발견하게 됩니다. 이 세상 그 누구도 예수님 앞에 서면 그 사람은 반드시 자신이 죄인임을 깨닫게 됩니다. 그리고 그 죄인이 거룩하신 예수님과 함께할 수 없는 존재임을 발견하게 됩니다. 예수님은 결코 죄와 함께하실 수 없는 거룩하신 분이시기 때문입니다.

지금 시몬은 예수님 앞에서 두려워하고 있습니다. 고기를 많이 잡았다고 하는 기쁨은 잠시였습니다. 오히려 이 사실에 시몬은 두려움과 놀람에 사로잡히고 말았습니다. 거룩하신 예수님의 존재 앞에서, 그리고 죄인이라고 하는 자신의 존재를 발견하고 두려워하고 있습니다. 자신이 예수님과 함께할 수 없는 존재이기에 두려워하여 엎드렸습니다. 그런데 예수님은 그러한 시몬을 향하여 “무서워하지 말라 이제 후로는 네가 사람을 취하리라”라고 말씀하셨습니다. 병행 구절인 마가복음 1장 17절에서는 “나를 따라오라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라”라고 했습니다.

지금까지 시몬은 고기를 잡는 어부였습니다. 그런데 이제부터 예수님은 그를 사람을 취하는 어부, 사람을 낚는 어부가 되게 하시겠다는 말씀입니다. 사실 예수님의 이 말씀은 두 가지의 의미가 있습니다.

첫째는 이제부터 시몬은 사람을 낚는 어부의 일을 하게 될 것이라는 의미입니다. 즉 이는 예수님은 시몬을 언젠가 사람을 구원하는 전도자로 삼으실 계획을 가지고 계셨다는 것입니다. 그리고 그때가 되었을 때, 즉 지금 그를 선택하시고 부르시는 것입니다.

둘째는 이제부터 시몬은 사람을 낚는 어부로서의 일에 나서야 한다는 의미입니다. 즉 이는 시몬은 자신의 계획이나 의지를 모두 내려놓아야 합니다. 그리고 이제부터는 오직 예수님의 명령에 온전히 순종해야 합니다. 이는 신적인 명령입니다. 시몬에게 선택의 권한이 전혀 없는, 오직 순종하고 따라야만 하는 명령인 것입니다.

성도 여러분! 그런데 여기에서 시몬 베드로의 두 번째 무모한 도전이 시작되었습니다. 본문 18절에 “곧 그물을 버려 두고 따르니라”라고 했습니다.

예수님의 말씀에 저가 모든 것을 버려두고 예수님을 따라나섰습니다. 본문의 그물은 지금까지 시몬에게 있어서 전부라고 할 것입니다. 그 삶의 전부요, 그가 자신과 가족을 위해서 할 수 있는 전부였습니다. 그런데 그것을 버린다고 하는 것은 보장된 삶에 대한 포기입니다. 그리고 불확실한 미래에 발을 디디는 일입니다.

저가 예수님을 따라나설 때, 그의 삶에 보장된 것이 있습니까? 그의 남은 가족은 누가 책임을 집니까? 여기에 대한 대책이 있습니까? 사실 아무것도 없습니다. 예수님도 여기에 대하서는 아무 말씀도 하지 않으셨습니다. 오히려 불확실한 미래를 향한 명령만 있을 뿐입니다.

그런데 시몬이 예수님의 말씀을 따라나섰습니다. 그 결과 그는 갈릴리에서 고기를 잡아먹고 사는 삶이 아니라 세상 사람들에게 복음을 전하고 그 가운데에 있는 하나님의 백성들을 구원해 내는 하나님의 일꾼으로 사는 삶이 시작되었습니다. 즉 이 세상의 일에 얽매여 살던 인생이, 하늘의 일에 매여 사는 인생으로 바뀐 것입니다.

성도 여러분! 나의 주인은 누구입니까? 내가 지금 “주님”이라고 부르는 대상은 누구입니까? 우리가 표현은 안 하고, 때로는 부인하겠지만, 돈이 나의 주인입니까? 명예가 나의 주인입니까? 세상의 그 무엇이 나의 주인이라고 하는 자리를 차지하고 있지는 않습니까? 또한 나는 지금 무엇을 위해 살고 있습니까? 오늘 하루 입고, 먹고, 잠잘 것을 위해 살고 있지는 않습니까? 내 생각과 내 계획을 앞세우고, 내 존재를 위해서 살고 있지는 않습니까?

하지만 우리는 기억해야 합니다. 우리는 이러한 것에 머물러 있을 존재가 아닙니다. 우리의 삶은 이 세상의 것에 얽매여 있을 삶이 아닙니다. 우리는 좀 더 높은 곳을 바라보아야 합니다. 우리는 좀 더 높은 차원을 추구해야 합니다. 마태복음 6장 33절에서 예수님은 “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라”라고 말씀하셨습니다. 그리고 고린도전서 10장 31절에서 바울은 “너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라”라고 권면하고 있습니다.

무모한 것 같지만, 우리는 주님을 위한 삶을 살아야 합니다. 주님이 원하시는 삶을 살아야 합니다. 주님의 역사를 위한 삶을 살아야 합니다. 주님의 목적을 위한 삶을 살아야 합니다. 주님의 나라와 주님의 의, 주님의 영광을 드러내는 삶을 살아야 합니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

오늘 시몬 베드로의 모습이 무모하다고 생각되십니까? 그가 하는 일들이 무모한 도전이라고 여겨집니까? 하지만 분명한 것은 그의 도전은 결코 무모한 일이 아닙니다. 가장 지혜로운 일이요, 가장 의미가 있는 일이요, 가장 행복한 일입니다.

이 무모한 도전에 따라나서 보지 않겠습니까? 철저하게 말씀을 의지하고, 그 말씀에 순종하는 도전입니다. 철저하게 예수님의 목적을 위한 도전입니다. 분명한 것은 우리의 이 무모한 도전이 예수님을 기쁘시게 해 드리는 길입니다. 이 무모한 도전에 예수님의 뜻을 이루는 길입니다. 이 무모한 도전이 우리를 그리스도의 사람답게 살아가게 할 것입니다.

원하기는 우리 광성의 성도들의 삶에 찾아오신 예수님을 통해서 진정한 그리스도인의 모습으로 세워져 갈 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

감사를 잊어버린 백성(민수기 11장 4~9절) 주일낮예배 염규갑목사

주의군사 — Tue, 27 Jan 2026 15:47:49 +0900

감사를 잊어버린 백성

민수기 11장 4~9절

그들 중에 섞여 사는 다른 인종들이 탐욕을 품으매 이스라엘 자손도 다시 울며 이르되 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴 / 우리가 애굽에 있을 때에는 값없이 생선과 오이와 참외와 부추와 파와 마늘들을 먹은 것이 생각나거늘 / 이제는 우리의 기력이 다하여 이 만나 외에는 보이는 것이 아무 것도 없도다 하니 / 만나는 깟씨와 같고 모양은 진주와 같은 것이라 / 백성이 두루 다니며 그것을 거두어 맷돌에 갈기도 하며 절구에 찧기도 하고 가마에 삶기도 하여 과자를 만들었으니 그 맛이 기름 섞은 과자 맛 같았더라 / 밤에 이슬이 진영에 내릴 때에 만나도 함께 내렸더라

성도 여러분! 사람에게는 참으로 버리기 어려운 것이 하나 있습니다. 그것은 바로 “욕심(慾心)”이라고 하는 것입니다. 물론 이 욕심이 무조건 다 나쁜 것만은 아닙니다. 사람이 사람답게 살아가기 위해서는 적당한 욕심이 필요합니다. 이 욕심으로 인해 사람은 더 나은 삶을 향해서 몸부림치기도 합니다. 이 욕심 때문에 우리는 자신을 연단하기도 합니다. 따라서 이 욕심은 오늘보다 내일을 더 풍요롭게 살아가게 만드는 요인이 되기도 합니다. 결국 사람에게 있는 이 욕심이 필요한 것 가운데 하나입니다.

그런데 문제는 이 욕심이 끝도 없다는 것입니다. 이는 분명 사람이 태어날 때부터 가지고 있는 “원죄(原罪)” 때문일 것입니다. 사실 최초의 사람, 아담과 하와가 에덴동산에서 살 때는 욕심이 없었습니다. 그런데 저들이 사탄의 함정에 빠졌고, 저들은 욕심을 부리기 시작했습니다. 사탄은 저들에게 “하나님과 같이 되리라”라고 속삭임으로 사람이 하나님의 피조물로 사는 것으로 만족하지 못하게 했습니다(창3:5). 이 사탄의 꾐에 넘어간 저들은 욕심의 눈으로 그 나무의 실과를 바라보았고, 결국은 선악을 알게 하는 나무의 실과를 먹고 말았습니다. 태초의 사람 아담과 하와의 욕심은 인류에게 죄가 찾아오는 통로가 되고 만 것입니다.

이제 아담의 후손으로 이 세상에 오는 모든 인류는 아담의 이 죄의 영향 아래에서 태어납니다, 즉 우리는 어머니 태중에서 이미 죄인으로 잉태되었고, 죄인으로 태어났습니다. 또한 우리는 이 세상에서 우리의 인생을 살아가는 과정에서 이 원죄의 영향을 받아 많은 죄를 범하게 됩니다. 그리고 그 죄들은 대부분 우리의 욕심에서 시작된다고 할 것입니다. 그래서 야고보 사도는 “욕심이 잉태한즉 죄를 낳고”라고 하기도 했습니다(약1:15).

오늘 본문도 이스라엘 백성들의 욕심이 어디까지 이르고 있는지를 보여주는 말씀입니다. 본문에 등장하는 이스라엘 백성들이 하나님으로부터 받은 은혜는 참으로 크고 놀라운 것입니다. 그런데 저들에게는 만족이 없습니다. 오늘 본문에 등장하는 이스라엘 백성들의 모습에는 하나님을 향한 감사가 전혀 없습니다. 그토록 큰 은혜를 입었건만, 그 은혜를 완전히 잊어버렸습니다. 아니 잊어버렸다고 하기보다는 그 은혜를 은혜로 여기지 않고 오히려 하나님을 향한 원망의 도구로 만들고 말았습니다.

이스라엘 백성들이 출애굽을 한 지, 얼마의 세월이 흘렀습니다. 지금까지 저들은 하나님의 인도하심을 따라 여기까지 왔습니다. 그런데 다른 날과 다름이 없이 평탄했던 어느 날, 이스라엘 백성들이 갑자기 불평의 말을 내뱉기 시작했습니다. 본문 4절에 “그들 중에 섞여 사는 다른 인종들이 탐욕을 품으매 이스라엘 자손도 다시 울며 이르되”라고 했습니다. 물론 그 출발은 이스라엘 백성들이 아닌 “그들 중에 섞여 사는 다른 인종들이 탐욕을 품었다”라는 것이었습니다. 이스라엘 백성들과 함께 출애굽한 많은 잡족들이 있었습니다(출12:38). 이들이 이스라엘 백성들에게 악영향을 미쳤던 것입니다.

그렇다고 해서 이스라엘 백성들에게 문제가 없다는 것은 아닙니다. 이스라엘은 저들과는 분명 다른 백성이 아닙니까? 하나님의 선택을 받은 백성이요, 하나님의 구원을 얻은 백성이 아닙니까? 그런데도 이스라엘이 저 다른 민족들의 영향을 받아 하나님을 원망하고 불평하는 데까지 갔다는 것은 문제가 아닙니까?

광성의 성도 여러분! 지금 저 이스라엘 백성들의 모습에서 나의 모습은 없다고 할 자신이 있습니까? 우리는 저들을 향해 손가락질할 수 있겠습니까? 근본적으로 본다면 오늘 우리의 모습은 바로 저들의 모습을 따라가고 있지는 않습니까?

하나님이 우리에게 베푸신 은혜는 너무나 큽니다. 그런데 우리는 그 은혜를 당연한 것처럼 여기고 있지는 않습니까? 더 큰 욕심을 부리고 있지는 않습니까? 하나님이 내게 주신 것은 하찮은 것으로 여기면서 내 손에 없는 것 때문에 하나님을 향해 원망하고 불평하고 있지는 않습니까? 우리가 하나님의 은혜를 잊어버리고 욕심을 부리게 되면, 우리에게서 사라지는 것이 바로 “감사(感謝)”입니다. 불평과 원망이 나오는 입술에서는 “찬양(讚揚)”이 사라지게 됩니다.

오늘 본문에 등장하는 이스라엘 백성들의 모습을 한 구절로 설명한다면 “이스라엘은 감사를 잊어버린 백성이었다.”라고 할 것입니다. 그리고 그 모습은 바로 오늘 우리의 모습일 수도 있는 것입니다. 따라서 이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『감사를 잊어버린 백성』이라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.출애굽의 역사(구원)를 잊어버린 백성입니다.

성경에서 이스라엘 백성들의 정체성에 대해서 가장 정확하게 표현한 구절이 있습니다. 출애굽기 19장 4~6절에서 하나님은 이스라엘 백성에 대해서 “내가 애굽 사람에게 어떻게 행하였음과 내가 어떻게 독수리 날개로 너희를 업어 내게로 인도하였음을 너희가 보았느니라 / 세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 모든 민족 중에서 내 소유가 되겠고 / 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라”라고 말씀하셨습니다.

이 말씀을 정리하면 이렇습니다. 하나님은 이스라엘을 세상 만민 가운데서 자기 백성으로 선택하셨고 구별하셨습니다. 이는 그들을 하나님의 특별한 소유로 삼기 위함입니다. 이는 이스라엘을 세상에서 제사장 나라로 세우시기 위함입니다, 그래서 하나님은 저들을 세상의 민족들과는 완전하게 구별하셔서 따로 세우셨습니다. 이것이 이스라엘의 현실입니다. 그런데 하나님은 이스라엘을 이렇게 만드시기 위해서 저들을 애굽에서 구원하셨습니다. 그리고 마치 독수리가 자기 새끼를 날개에 엎듯이 이스라엘을 보호하시고 인도하셔서 여기에 이르게 하셨습니다.

이스라엘에 대한 이러한 하나님의 계획과 역사는 계속되었습니다. 비록 이스라엘은 하나님의 뜻을 거역하고 반역하는 길로 갔지만, 이스라엘을 향한 하나님의 은혜와 구원의 역사는 중단되지 않았습니다. 그래서 훗날 하나님은 이사야 선지자를 통해서 말씀하시기를 “야곱아 너를 창조하신 여호와께서 지금 말씀하시느니라 이스라엘아 너를 지으신 이가 말씀하시느니라 너는 두려워하지 말라 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라”라고 하셨습니다(사43:1).

결국 하나님이 말씀하시는 이스라엘의 정체는 하나님의 특별한 은혜를 입어 하나님의 구원을 입은 백성이라고 하는 것입니다. 따라서 이스라엘에 관해 이야기할 때, 가장 먼저 생각해야 하는 것은 저들이 하나님의 구원을 얻은 백성이라고 하는 것입니다. 이 하나님의 구원이 이스라엘의 출발이요, 오늘 이스라엘의 현실이요, 장차 이스라엘의 미래인 것입니다.

그런데 지금 이스라엘이 하나님의 이 구원을 잊어버렸습니다, 하나님이 이스라엘을 구원하시기 위해서 행하신 역사를 잊어버렸습니다. 하나님은 이스라엘을 구원하시기 위해서 애굽을 속량물로 주셨습니다(사43:3). 하나님은 이스라엘을 붙잡고 놓아주지 않으려는 애굽에 10가지 재앙을 내리셨습니다. 이를 통해 하나님은 이스라엘이 얼마나 소중한 존재인지를 드러내셨습니다. 하나님은 이스라엘 백성을 위해서 홍해를 가르셨습니다. 그리고 그 가운데 마른 땅으로 이스라엘 백성이 건너게 하셨습니다. 하지만 똑같은 홍해에 애굽의 군대를 수장(水葬)시키셨습니다. 이를 통해 하나님은 자기 백성을 위해서 어떠한 일까지 행하시는지를 보여주셨습니다. 그리고 이러한 하나님의 역사는 하나님 자신의 영광을 드러내는 목적을 위해서 일어났습니다.

그런데 이스라엘이 이러한 하나님의 구원 역사를 잊어버렸습니다. 그토록 놀라운 역사로부터 그리 오랜 시간이 지난 것도 아닙니다. 또한 이스라엘을 위한 하나님의 역사는 지금도 계속되고 있습니다. 하나님은 날마다 저들에게 양식을 주셨습니다. 아침에 일어나면 저들은 하루를 먹을 수 있는 “만나(מָן)”라고 하는 특별한 양식을 주셨습니다(출16장). 저들이 물이 없어서 고통을 겪을 때는 반석에서 물이 나와서 저들이 마시도록 하셨습니다(출17장). 아말렉과의 전투에서는 하나님의 개입으로 승리하게 하셨습니다(출17장). 이러한 하나님의 역사 가운데 어느 것 하나 하찮은 것이 있습니까? 그런데 이토록 위대한 하나님의 역사를 잊어버렸다고 하는 것이 가벼운 일입니까?

하나님의 구원 역사를 잊어버린 이스라엘, 저들에게서 감사가 나올 수 있겠습니까? 찬양이 나올 수 있겠습니까? 불과 얼마 전에 저들이 홍해를 건넜을 때는 하나님의 역사를 찬양하며 감사했었지 않습니까?(출15장) 그런데 이제는 그 하나님의 구원 역사를 잊어버렸습니다. 그 결과 저들은 감사도 없고, 찬양도 없습니다. 오히려 불평과 불만만 터져 나오고 있습니다.

성도 여러분! 오늘 우리도 마찬가지입니다. 우리가 하나님 앞에서 감사하지 못하는 것은 우리의 존재에 대해서 분명하게 인식하지 못한 결과입니다. 내가 하나님의 구원을 얻은 백성임을 잊어버린 결과입니다. 내가 하나님의 거룩한 백성이요, 하나님의 특별한 사명을 위한 존재임을 잊어버린 결과입니다. 하나님이 나를 구원하셨음을 기억한다면 우리는 넘치는 감사와 찬양으로 하나님께 돌려드릴 것입니다. 하나님이 나를 구원하기 위해서 행하신 그 놀라운 역사, 곧 예수 그리스도의 십자가와 부활을 기억한다면 우리가 할 수 있는 것은 오직 감사와 찬양뿐일 것입니다.

Ⅱ.하나님의 약속(소망)을 잊어버린 백성입니다.

성도 여러분! 지금 이스라엘 백성들이 왜 여기에 있습니까? 애굽에서 나온 그 많은 사람들이 왜 이 광야에 있습니까? 왜 이스라엘 백성들은 돌과 바람만이 있는 이 광활한 광야에 머무르고 있는가 하는 것입니다.

사실 이스라엘 백성들에게는 분명한 목적지가 있습니다. 바로 “가나안”입니다. 즉 가나안 땅에 들어가기 위해서 출애굽했고, 지금은 이 광야에 잠시 머무르고 있는 것입니다. 그렇다면 가나안은 어디입니까? 그 가나안이 어떤 땅이기에 이스라엘 백성들이 들어가고자 하는 것입니까?

이스라엘 백성이 이곳에 있는 것은 분명한 이유가 있습니다. 그것은 바로 “하나님의 약속” 때문입니다. 즉 이스라엘 백성은 하나님의 약속 때문에 여기까지 왔습니다. 그리고 그 약속 때문에 가나안 땅까지 가야만 하는 것입니다.

하나님은 애굽에서 종살이하는 이스라엘 백성에게 가나안 땅으로 가라고 명령하셨습니다. 아니 하나님께서는 친히 이스라엘을 가나안 땅으로 데리고 가시겠다고 약속하셨습니다. 출애굽기 3장 8절에서 하나님은 모세에게 “내가 내려가서 그들을 애굽인의 손에서 건져내고 그들을 그 땅에서 인도하여 아름답고 광대한 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅 곧 가나안 족속, 헷 족속, 아모리 족속, 브리스 족속, 히위 족속, 여부스 족속의 지방에 데려가려 하노라”라고 말씀하셨습니다.

그런데 하나님의 이 약속은 이미 저들의 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 하셨던 약속입니다. 창세기 12장 7절에서 하나님은 가나안 땅에 도착한 아브람에게 “내가 이 땅을 네 자손에게 주리라”라고 약속하셨습니다. 창세기 26장 3절에서 애굽으로 내려가려고 하는 이삭을 막으신 하나님은 “내가 이 모든 땅을 너와 네 자손에게 주리라”라고 약속하셨습니다. 창세기 28장 13절에서 하나님은 형을 피해 도망하는 야곱에게 나타나셔서 “네가 누워 있는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니”라고 약속하셨습니다. 그리고 드디어 애굽에서 종살이하고 있는 이스라엘을 구원하려고 하시는 하나님은 모세에게 말씀하시기를 “나는 네 조상의 하나님이니 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이니라”라고 하셨습니다(출3:6). 이는 하나님은 바로 이스라엘의 조상들에게 약속하셨던 그 하나님이심을 분명히 하신 것입니다. 그리고 훗날 모세가 죽은 후에 그 뒤를 이어 이스라엘의 지도자가 된 여호수아에게 하나님은 “강하고 담대하라 너는 내가 그들의 조상에게 맹세하여 그들에게 주리라 한 땅을 이 백성에게 차지하게 하리라”라고 말씀하심으로 가나안 땅을 차지하는 것은 하나님이 주신 약속의 성취임을 분명히 하셨습니다(수1:6).

그렇다면 하나님은 반드시 이스라엘을 가나안 땅까지 인도하실 것입니다. 하나님은 당신의 약속에 대해서 신실하신 분이십니다. 절대주권의 하나님은 자신의 계획을 결단코 변경하거나 취소하지 않으시는 분이십니다. 전능하신 하나님은 이스라엘이 가나안 땅을 차지하는 일을 반드시 성취하시고야 마실 것입니다.

그런데 이스라엘이 하나님의 이 약속을 잊어버렸습니다. 아니 그 약속을 믿지 못했습니다. 그러니 자신들이 지금 어디에 서 있고, 지금 무엇을 해야 하는지를 잊어버린 것입니다. 자신들이 가나안 땅을 차지하는 것이 그들만 잘 먹고, 평안하게 살고자 하는 것입니까? 아닙니다. 이는 하나님의 뜻을 성취하는 일입니다. 이스라엘이 가나안 땅을 차지하는 것은 가나안 땅에 사는 족속들의 죄악에 대한 하나님의 심판이기도 한 것입니다(창15:16).

결국 이스라엘이 하나님의 이 약속을 잊어버린 결과, 저들은 하나님을 원망하고 불평을 쏟아내고 있는 것입니다. 하나님의 그 약속을 붙잡고 감사하며 찬양해야 할 이스라엘이 오히려 그 하나님을 거역하고 있는 것입니다.

성도 여러분! 오늘 우리의 삶에서 하나님을 향한 감사가 사라진 이유도 여기에 있습니다. 하나님은 분명 예수 그리스도 안에서 하늘의 기업을 주시겠다고 약속하셨습니다. 그런데 우리는 그 약속을 바라보지 않고 이 땅의 것을 바라보고 있습니다. 하지만 우리가 아무리 땅의 것을 바라보고 소망해도 세상은 우리에게 땅의 것으로 만족을 주지 않습니다. 땅의 것을 바라보면 바라볼수록 욕심만 커지게 됩니다. 불평과 불만만 많아집니다.

하나님은 우리에게 영원한 생명과 영원한 천국을 약속하셨습니다. 우리가 진정 하나님의 구원을 얻은 백성이라면 우리는 하나님의 이 약속을 붙잡아야 합니다. 그리고 그 약속이 성취되는 날을 소망해야 합니다. 그럴 때, 우리는 비로소 하나님께 감사하는 삶을 살아갈 수가 있습니다, 날마다의 삶에서 하나님을 찬양할 수가 있습니다.

Ⅲ.임마누엘의 은총을 잊어버린 백성입니다.

이스라엘을 애굽에서 인도해 내시려는 하나님이 모세를 출애굽의 지도자로 부르셨습니다. 그때 하나님은 모세에게 “내가 반드시 너와 함께 있으리라”라고 약속하셨습니다(출3:12). 이는 이스라엘의 출애굽에 하나님께서 함께하시겠다는 약속이기도 합니다. 그리고 하나님은 이 약속을 구름 기둥과 불 기둥을 통해서 이스라엘 백성들에게 확인시켜 주셨습니다. 출애굽기 13장 21~22절에 “여호와께서 그들 앞에서 가시며 낮에는 구름 기둥으로 그들의 길을 인도하시고 밤에는 불 기둥을 그들에게 비추사 낮이나 밤이나 진행하게 하시니 / 낮에는 구름 기둥, 밤에는 불 기둥이 백성 앞에서 떠나지 아니하니라”라고 했습니다.

또한 본문은 이스라엘 백성들이 “만나”를 먹은 사실을 말씀하고 있습니다. 그런데 그 만나가 무엇입니까? 우리는 그 만나에 대해서 분명한 정보를 가지지 못하고 있습니다. 이 만나는 저 이스라엘 백성들이 광야에서 먹었던 양식입니다. 하나님의 창조 이후로부터 예수 그리스도의 재림 때까지 그 어떤 민족이나 사람도 그 만나를 보지 못하고, 또한 먹을 수 없는 양식입니다.

그런데 이 만나는 자연적으로 생긴 것이 아닙니다. 이스라엘 백성들의 노력으로 거두는 것도 아닙니다. 이는 하나님께서 초자연적인 역사를 통해서 주신 양식입니다. 출애굽기 16장 13~15절에 “아침에는 이슬이 진 주위에 있더니 / 그 이슬이 마른 후에 광야 지면에 작고 둥글며 서리 같이 가는 것이 있는지라 / 이스라엘 자손이 보고 그것이 무엇인지 알지 못하여 서로 이르되 이것이 무엇이냐 하니 모세가 그들에게 이르되 이는 여호와께서 너희에게 주어 먹게 하신 양식이라”라고 했습니다. 이스라엘 백성들은 가나안 땅에 들어가서 그 땅의 곡식을 먹기 직전까지 매일 그 만나를 먹었습니다(수5:12).

결국 하나님은 이스라엘과 함께하셨습니다. 애굽에서 출발할 때부터 이 광야까지 함께하셨습니다. 그리고 장차 저 가나안 땅에 들어갈 때까지 함께하실 것입니다. 이스라엘이 가나안 땅을 정복하는 과정에도 함께하실 것입니다. 나아가 이스라엘이 가나안 땅에서 정착하고 살아가는 동안에도 하나님은 이스라엘과 함께하실 것입니다.

특히 하나님은 이스라엘의 영원한 왕으로 저들 가운데 함께하십니다. 하나님은 이스라엘의 왕으로서 이스라엘을 인도하시고, 보호하시고, 양육하십니다. 하나님은 이스라엘이 어떤 상황에 부닥칠지라도 왕의 역할을 완전하게 감당하십니다. 이스라엘이 아무리 힘들고 어렵다고 할지라도 그 현장에 하나님이 함께하십니다.

문제는 이스라엘이 이러한 하나님의 함께하심을 잊어버린다는 것입니다. 눈만 뜨고 바라보면 이스라엘 가운데 함께하시는 하나님을 볼 수 있습니다. 아침에 일어나기만 하면 하나님이 왕으로서, 목자로서 이스라엘을 먹이시는 분이심을 경험하게 됩니다. 그런데도 그들은 이 사실을 자꾸만 잊어버립니다. 아니 함께하시는 하나님을 무시하고 있습니다. 그러니 저들이 그 하나님을 향해 감사할 수가 있겠습니까? 찬양할 수가 있겠습니까?

성도 여러분! 우리가 하나님께 감사하며 찬양하고자 한다면 먼저 하나님에 대한 절대적인 믿음이 있어야 합니다. 나와 함께하시고, 나를 인도하시며, 보호하시고, 양육하시는 하나님에 대한 믿음이 있어야 합니다. 우리 하나님은 내가 어떠한 형편에 있든지 나를 떠나지 아니하십니다. 언제나 나와 함께하시고 나를 위해 일하십니다.

따라서 우리는 모든 상황 속에서 임마누엘의 하나님을 바라보아야 합니다. 만나를 바라볼 것이 아니라 그 만나를 주시는 하나님을 바라보아야 합니다. 나와 함께하시는 하나님을 바라보아야 합니다. 결코 그분을 잊지 말아야 합니다. 그럴 때, 우리는 모든 상황에서 하나님께 감사할 수 있습니다. 하나님을 찬양할 수 있습니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

시편 50편 22~23절에 “하나님을 잊어버린 너희여 이제 이를 생각하라 그렇지 아니하면 내가 너희를 찢으리니 건질 자 없으리라 / 감사로 제사를 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니 그의 행위를 옳게 하는 자에게 내가 하나님의 구원을 보이리라”라고 했습니다.

우리는 나를 위해 행하신 하나님의 구원 역사를 잊지 말아야 합니다.

우리는 나에게 주신 영원한 생명과 기업에 대한 약속을 잊지 말아야 합니다.

우리는 언제나 나와 함께하시는 왕이신 하나님을 잊지 말아야 합니다.

이것이 우리가 하나님께 감사하며 살아갈 수 있는 비결입니다. 날마다의 삶 속에서 하나님을 찬양할 수 있는 비결입니다. 하나님은 우리가 범사에 감사하는 삶을 살라고 말씀하십니다. 우리의 모든 시간에서 하나님을 찬양하라고 말씀하십니다.

원하기는 우리 광성의 성도들은 모든 시간과 모든 공간, 그리고 모든 상황 속에서 오직 하나님께 감사하며 찬양하는 삶이 될 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

양향모 목사 주일낮예배 설교 - 이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다(막 15:33-41) 막86

양목사 — Sat, 17 Jan 2026 11:07:52 +0900

2026. 1.18.광성교회 주일 낮 예배 설교 양향모 목사(막86)

본문:막15:33-41

제목:이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다.

“33 제육시가 되매 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 계속하더니 34 제구시에 예수께서 크게 소리 지르시되 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이를 번역하면 나의 하나님, 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라 35 곁에 섰던 자 중 어떤 이들이 듣고 이르되 보라 엘리야를 부른다 하고 36 한 사람이 달려가서 해면에 신 포도주를 적시어 갈대에 꿰어 마시게 하고 이르되 가만 두라 엘리야가 와서 그를 내려 주나 보자 하더라 37 예수께서 큰 소리를 지르시고 숨지시니라 38 이에 성소 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되니라 39 예수를 향하여 섰던 백부장이 그렇게 숨지심을 보고 이르되 이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다 하더라 40 멀리서 바라보는 여자들도 있었는데 그 중에 막달라 마리아와 또 작은 야고보와 요세의 어머니 마리아와 또 살로메가 있었으니 41 이들은 예수께서 갈릴리에 계실 때에 따르며 섬기던 자들이요 또 이 외에 예수와 함께 예루살렘에 올라온 여자들도 많이 있었더라”

성경에는 이런저런 이야기들이 많이 기록되어 있습니다. 이런저런 나라의 역사와 이런저런 율법들 이런저런 절기들과 시나 잠언이나 교훈들이 많이 기록되어 있습니다. 그래서 생각 없이 읽으면 무슨 말인지 잘 모르고 서로 상충 되는 이야기도 있는 것 같아서 혼란스럽기도 합니다.

성경은 거대한 퍼즐 맞추기와 같다고 생각합니다. 이런저런 이야기들을 제자리에 가져다가 맞추면 거기에는 뚜렷하고 커다란 밑그림이 보이게 됩니다. 그것은 예수 그리스도의 십자가의 복음입니다. 모든 성경이 그것을 위해서 그것을 향해서 그것을 목적으로 기록되었기 때문입니다.

그런 의미에서 마가복음은 우리가 왜 그 예수 그리스도의 복음을 믿어야 하는가를 기록한 책입니다. 여러분이 이미 많이 들어서 아시는 대로 그 예수님이 하나님이시기 때문입니다. 그 예수님이 그리스도가 되시기 때문입니다. 그 예수님이 복음의 시작이요 기초가 되기 때문입니다.

오늘 본문은 예수님께서 십자가에서 마지막 숨을 거두시는 장면을 기록하고 있습니다. 이 예수님의 죽으심을 기록하면서 이 죽으심이 하나님의 계획을 따른 일임을 보여주고 있습니다. 그리고 예수님께서 그리스도로서 우리를 구원하시기 위한 특별한 죽음이라는 것을 알게 하십니다.

특별히 이런 예수님의 죽으심을 가장 가까이에서 목격한 백부장이 “이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다”라고 했습니다. “이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다” 오늘 설교 제목입니다. 이 예수님의 죽으심을 살펴보면서 예수님이 하나님이시며 그리스도가 되시며 복음의 시작이 된다는 것을 다시 한번 확인하는 귀한 시간 되시기를 바랍니다.

온 땅에 어둠이 임하여

예수님께서 십자가에 달리셔서 숨을 거두실 때 일어난 현상들을 기록하고 있습니다.

본문 33절에는 “제육시가 되매 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 계속하더니”라고 했고 38절에는 “이에 성소 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되니라”라고 했습니다.

여기 제육시와 제구시는 유대인들의 시간을 이야기했고 지금 우리가 쓰는 시간으로는 낮 12시와 오후 3시를 말합니다. 예수님께서 숨을 거두기 이전 세 시간 동안은 온 땅에 어두움이 임하였다고 했습니다.

하나님께서는 가끔 하나님의 마음을 나타내기 위해서 자연현상을 초자연현상으로 바꾸어서 보여주십니다. 환하게 비추어야 할 태양의 기능을 잠시 멈추어서 깜깜한 세상이 되게 하심으로 하나님이 이 우주의 주인임을 보여주시고 하나님의 진노하심이나 안타까운 마음을 보여주시는 것입니다.

우리는 매일 아침 해가 뜨고 해가 뜨면 온 세상이 환하게 밝아지고 기온도 올라가서 따뜻해지는 것을 당연한 일로 생각하면서 살아가고 있습니다. 어디 태양뿐이겠습니까? 우리가 마시는 이 공기 적당한 비율로 산소가 들어 있어서 우리가 마시고 살게 하는 이 공기나 늘 마시는 물이 그냥 당연히 있는 것으로 알고 살아가고 있습니다.

그런데 그게 아니라는 것입니다. 누군가가 이런 환경을 만드시고 유지시켜 주시기 때문에 이렇게 살아가고 있습니다. 우리는 그분이 우리 하나님이심을 알고 믿습니다. 사람들은 이 우주 만물의 주인이신 하나님을 몰라보고 이런 혜택 속에 살아가면서도 감사할 줄 모르고 살아가고 있습니다.

이렇게 만물을 주관하시는 하나님께서 이 빛을 잠시 멈추게 하심으로 하나님께서 살아계신다는 것과 하나님께서 지금 이 일에 관여하고 계신다는 것을 보여주시는 것입니다. 지금 이 예수님의 십자가의 죽으심이 하나님께서 우리를 구원하시기 위해서 계획하시고 진행하시는 일임을 보여주시는 것입니다.

우리가 잘 아는 모세를 통한 이스라엘 백성들의 출애굽 사건 때도 이런 흑암 현상이 있었습니다. 애굽 왕 바로가 모세의 말을 듣지 않고 이스라엘 백성들을 내보내 주지 않자 자연현상을 통해서 열 가지의 재앙을 내렸는데 그 아홉 번째가 흑암 재앙입니다.

출애굽기 10장에는 그 일을 이렇게 기록하고 있습니다.

“21 여호와께서 모세에게 이르시되 하늘을 향하여 네 손을 내밀어 애굽 땅 위에 흑암이 있게 하라 곧 더듬을 만한 흑암이리라 22 모세가 하늘을 향하여 손을 내밀매 캄캄한 흑암이 삼일 동안 애굽 온 땅에 있어서 23 그 동안은 사람들이 서로 볼 수 없으며 자기 처소에서 일어나는 자가 없으되 온 이스라엘 자손들이 거주하는 곳에는 빛이 있었더라”

손으로 더듬어야 움직일 수 있는 깜깜한 흑암이 사흘 동안 계속되게 하셔서 하나님이 살아계심과 지금 이 출애굽의 일이 하나님께서 하시는 일임을 보여주신 것입니다.

예수님께서 숨을 거두실 때 일어난 또 한 가지 일은 성전의 휘장이 위에서 아래로 찢어진 일입니다. 구약시대 때 성전은 이스라엘 백성들이 하나님을 섬기고 하나님을 만나는 유일한 장소였습니다.

그중에서도 지성소는 대제사장만 그것도 일 년에 한 번만 들어갈 수 있는 특별한 장소였습니다. 그 성소에서 지성소를 가로막고 있는 것이 고급 직물로 만든 아주 튼튼한 휘장이었습니다.

이 휘장은 쉽게 찢어지는 그런 것이 아니었습니다. 그것도 단번에 위에서 아래로 찢어지는 것은 아주 강한 힘이 가해져야 하는 특별한 일이었습니다. 그 특별한 일도 사람이 한 일이 아니고 하나님께서 하셨다는 것을 보여주는 것입니다.

하나님과 인간 사이의 장벽이라고 할 수 있는 휘장이 벼락에 맞은 것처럼 찢어진 것을 보고 제사장들이나 성전 관계자들은 어떤 생각을 했을까요? 이것이 예수님의 죽으심과 관계가 있다는 생각이나 했을까요? 휘장을 다시 만들어서 달고 제사 드리는 일을 계속했을까요? 성경은 그런 것을 기록하지 않아서 잘 모릅니다.

그러나 하나님께서는 성전을 통해서 이스라엘 백성을 만나는 일은 그만하시고 이제 예수 그리스도를 통하여 누구든지 하나님께 나올 수 있고 하나님을 만날 수 있게 해주셨습니다. 오늘날 우리가 이렇게 하나님 앞에 나아와서 예배를 드릴 수 있는 것은 예수님의 죽으심을 통해서 하나님께서 우리에게 베푸신 은혜입니다.

그 외에도 본문에는 기록되어 있지 않지만 마태복음에 의하면 “땅이 진동하며 바위가 터지고 무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어나되”(마 27:51-52)라고 했습니다. 자연현상이나 인간의 힘으로 할 수 없는 일들이 많이 일어나므로 이 일을 하시는 분이 전능하신 하나님이심을 알게 하시는 것입니다.

아울러서 이 일을 하시는 하나님의 마음을 조금이라도 알 수 있는 일이라고 생각합니다. 이 예수님의 십자가가 하나님의 백성을 구원하기 위해서 꼭 필요한 일이었지만 하나님의 아들이신 예수님을 그 일에 보내셔서 이 험한 십자가의 고난을 받게 하시는 하나님의 안타까운 마음을 볼 수 있습니다.

아무리 생각을 해보아도 하나님께서 우리를 구원하시는 일에 이런 일까지 하셨는가 하는 것은 잘 이해가 되지 않는 부분입니다. 우리가 지은 죄가 너무나 흉악해서 이런 방법이 아니면 사함을 받을 수가 없다는 것을 알 수 있습니다. 또 이렇게까지 하시면서 우리를 구원하시려는 하나님의 사랑을 알 수 있습니다.

이렇게까지 하시면서 우리를 구원하시려는 하나님의 사랑을 하찮게 여기지 마시기 바랍니다. 너무나 소중하고 나무나 귀한 일임을 잊지 마시기 바랍니다.

나의 하나님 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까

본문 34절에 “제구시에 예수께서 크게 소리 지르시되 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이를 번역하면 나의 하나님, 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라”라고 했고 37절에는 “예수께서 큰 소리를 지르시고 숨지시니라”라고 했습니다.

예수님께서 십자가에 달리셔서 물과 피를 다 쏟으시고 마지막 숨을 거두시는 순간이 인류 역사에 있어서 가장 고통스러운 장면이었을 것입니다. 특별히 이 일을 진행하시는 하나님이나 이 고통을 직접 당하시는 예수님의 편에서 보면 최악의 고통이었을 것입니다.

하나님께서는 자기의 사랑하는 외아들을 인간의 몸을 입혀서 세상에 보내시고 인류의 모든 죄를 그의 등에 짊어지우고 가장 고통스러운 형벌인 십자가의 형벌을 받게 하시는 일이 얼마나 고통스러운 일이었겠습니까? 그래서 세 시간 동안이나 온 세상을 깜깜하게 하심으로 그 고통스러운 마음을 보여주셨습니다.

예수님도 그 하나님 아버지의 뜻에 순종하여 십자가를 지셨지만 죽임을 당할 때 그 고통은 이루 말로 할 수 없었을 것입니다. 하찮은 인간들에게 그렇게 수많은 수치와 모욕을 당하고 가장 고통스러운 십자가의 형벌을 받고 육신이 죽임을 당하는 그 순간이 정말로 고통스러운 순간이었을 것입니다.

그 고통을 하나님께 호소하고 있습니다. 나의 하나님 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까 어찌하여 나를 이런 고통스러운 지경까지 이르도록 버리셨습니까 어찌하여 나에게 이런 일을 맡기셔야만 하셨습니까

사람들은 이 말씀을 오해하여서 마치 정말로 예수님이 하나님께 버림을 받았거나 메시야가 아니라 실패자임을 자인하는 말로 생각합니다. 인류를 구원할 메시야가 아니라 자신도 구원하지 못하는 힘없는 사람으로 오해합니다.

당시의 사람들도 이 예수님의 말씀에서 나의 하나님이라고 한 ‘엘리’라는 말을 음역이 비슷한 엘리야로 바꾸어서 엘리야를 부른다고 조롱하였습니다.

엘리야 선지자를 불러서 자신을 구원해달란다고 하면서 어디 엘리야가 와서 구원하여 주는가 보자고 비아냥거린 것입니다.

오늘날 우리도 이 말씀을 오해하면 예수님이 하나님께 버림을 받고 하나님을 원망하고 있는 것이 아닌가 하고 오해할 수 있는 말씀입니다. 그러나 이 말씀은 그런 뜻이 아니라 예수님 자신이 짊어져야 할 그 엄청난 고통을 말씀하고 있는 것입니다.

어떤 사람이 말하기를 예수님은 세상에서 가장 흉악한 죄를 짊어지셨다고 했습니다. 이 세상의 모든 사람이 지은 죄가 얼마나 흉악했겠습니까? 각 사람이 다 십자가를 진다고 해도 해결되지 않은 흉악하고 엄청난 그 죄들을 예수님 혼자서 다 짊어지셨습니다. 그 흉악한 죄들을 다 용서받게 하시기 위해서 이 험한 십자가를 지셨는데 그 일이 그렇게 쉬운 일이겠습니까?

이사야 53장에 이 장면을 이렇게 미리 예언했습니다.

“4 그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아 하나님께 맞으며 고난을 당한다 하였노라 5 그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다 6 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다”(사 53:4-6)

사람들이 예수님을 자신의 죄에 대하여 징벌을 받아서 하나님께 맞아서 고난을 당한다고 하지만 그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당한 것이라고 했습니다. 그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라고 했습니다. 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았다고 했습니다.

이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다

본문 39절에 “예수를 향하여 섰던 백부장이 그렇게 숨지심을 보고 이르되 이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다 하더라”라고 했습니다.

여기 백부장은 백 명의 부하를 거느린 로마의 군 간부를 말하고 이들이 예수님의 사형을 집행한 자들로 보입니다. 백부장은 예수님의 체포과정부터 재판과정과 사형집행 과정을 가까이에서 다 본 사람입니다.

예수님의 재판과정과 십자가에서 숨을 거두실 때 일어난 아주 특별한 일들을 목격한 후에 결론을 내리기를 “이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다”라고 했습니다.

대제사장이 예수님을 재판하면서 “네가 찬송 받을 이의 아들 그리스도냐”라고 질문을 했습니다. 예수님께 네가 찬송 받을 이, 즉 하나님의 아들이냐고 질문을 한 것입니다. 예수님은 확실하게 “내가 그니라”라고 답변을 하셨습니다.

백부장은 그 대제사장이 예수님께 드렸던 그 질문과 대답에 대해서 확신을 가지게 되었다는 것입니다. 이 사람은 이 예수님은 진실로 하나님의 아들이었도다. 라고 고백하게 된 것입니다.

일평생 성전에서 그들이 지은 죗값을 치르기 위해서 짐승을 죽여 피 흘려 제사를 드리던 제사장들도 깨닫지 못한 것을 이방인인 백부장이 깨달았습니다.

일평생 성경을 연구하던 서기관들도 그 성경의 핵심인 하나님의 아들인 예수님이 그리스도로 오심을 알지 못하고 깨닫지 못했는데 이 백부장은 깨달은 것입니다.

이 정도의 이변이 일어났으면 모든 이스라엘 사람들이 이 일어난 일을 통하여 예수님이 하나님이심과 그리스도가 되심과 우리의 죄를 용서하기 위해서 십자가에 죽으셨다는 것을 깨달을 만한데 아무 관심도 없이 그냥 지나가고 말았습니다. 세상에 먹고 사는 일이 너무 고달파서 영원한 생명 영원한 천국은 안중에도 없는 삶을 살았기 때문일 것입니다.

오늘날도 교회를 다니는 사람이라면 예수님이 하나님이시라는 것과 예수님이 그리스도가 되신다는 것을 누구나가 다 알고 있습니다. 예수님을 하나님으로 그리스도로 믿는 믿음만이 구원에 이르는 유일한 길이라는 것도 잘 알고 있습니다.

문제는 그것을 심각하게 가장 귀한 것으로 여기지 않는다는 것입니다. 그렇게 믿기는 하지만 다른 것을 믿는 일에 더 관심을 많이 가집니다. 이 세상에서 복 받고 잘 살고 바르게 살고 행복하게 사는 일에 더 많은 관심을 가집니다.

자신이 죄인이라고는 말하지만 이렇게 심각한 죄를 지은 사람이라고 생각하지 않습니다. 그래서 예수님의 십자가가 그렇게 간절하게 필요하다고 여기지 않습니다. 영원한 생명보다 우선 살고 있는 이 세상의 행복이 더 소중하다고 생각하기 때문입니다. 그래서 예수님의 십자가 보다 가르치심이나 행하신 모범을 소중하게 여기고 따르려고 합니다.

예수님의 십자가와 관련해서 할 이야기들이 참 많습니다. 십자가에서 죽으실 때 온 세상이 깜깜해진 것뿐만 아니라 지진이 나고 무덤 문이 열리고 사람들이 살아나는 일도 있었습니다. 예수님께서 십자가에서 하신 말씀이 가상칠언이라고 해서 많이 알려져 있는 대로 오늘 말씀 외에 여섯 마디 말씀이나 더 있습니다.

그런데 마가는 많은 이야기를 생략하고 중요한 핵심만 기록하고 있습니다. 마가는 자신이 복음서를 기록하는 목적을 너무나 잘 알고 있기 때문입니다. 사도바울이 로마에까지 가서 복음을 전하여 많은 사람이 예수님을 믿게 되었습니다.

그런데 로마 황제 네로의 박해로 인해서 사람들이 의문을 품기 시작했습니다. 도대체 예수님이 누구이시길래 우리가 이렇게 고난을 당하고 죽임을 당하면서까지 그분을 믿어야 하는가에 의문을 품기 시작했습니다.

우리가 믿는 그분이 하나님의 아들 즉 하나님이시기 때문입니다. 우리가 믿는 그분이 우리를 억만 죄악에서 구원하려고 세상에 오셔서 우리 대신 십자가의 형벌을 받으신 그리스도 되십니다. 우리가 믿는 이 십자가의 복음이 우리를 구원으로 영생으로 인도하는 유일한 길이기 때문입니다. 이렇게 믿고 고백할 수만 있으면 더 많은 것을 꼭 알아야 할 필요는 없기 때문에 이런 사실을 알 수 있는 중요한 핵심만 기록했습니다.

“이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다” 예수님은 진실로 하나님의 아들 하나님이십니다. 예수님은 이 세상에 오셔서 날 때신 십자가의 형벌을 받으신 그리스도가 되십니다. 예수님의 십자가의 복음을 믿는 믿음만이 천하를 다 주고도 바꿀 수 없는 영원한 생명을 얻는 길입니다.

사랑하는 성도 여러분

예수 그리스도의 십자가를 늘 가슴에 안고 사시기 바랍니다.

그 십자가가 나에게 얼마나 소중한 것인지를 잊지 마시기 바랍니다.

천하를 다 잃는다고 해도 이 복음을 믿는 믿음을 소중하게 여기고 끝까지 지키면서 사시기 바랍니다.

WAY MAKER(출애굽기 14장 13~21절)

주의군사 — Fri, 09 Jan 2026 19:05:04 +0900

WAY MAKER

출애굽기 14장 13~21절

모세가 백성에게 이르되 너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라 너희가 오늘 본 애굽 사람을 영원히 다시 보지 아니하리라 / 여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있을지니라 / 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 어찌하여 내게 부르짖느냐 이스라엘 자손에게 명령하여 앞으로 나아가게 하고 / 지팡이를 들고 손을 바다 위로 내밀어 그것이 갈라지게 하라 이스라엘 자손이 바다 가운데서 마른 땅으로 행하리라 / 내가 애굽 사람들의 마음을 완악하게 할 것인즉 그들이 그 뒤를 따라 들어갈 것이라 내가 바로와 그의 모든 군대와 그의 병거와 마병으로 말미암아 영광을 얻으리니 / 내가 바로와 그의 병거와 마병으로 말미암아 영광을 얻을 때에야 애굽 사람들이 나를 여호와인 줄 알리라 하시더니 / 이스라엘 진 앞에 가던 하나님의 사자가 그들의 뒤로 옮겨 가매 구름 기둥도 앞에서 그 뒤로 옮겨 / 애굽 진과 이스라엘 진 사이에 이르러 서니 저쪽에는 구름과 흑암이 있고 이쪽에는 밤이 밝으므로 밤새도록 저쪽이 이쪽에 가까이 못하였더라 / 모세가 바다 위로 손을 내밀매 여호와께서 큰 동풍이 밤새도록 바닷물을 물러가게 하시니 물이 갈라져 바다가 마른 땅이 된지라

성도 여러분! “진퇴양난(進退兩難)”이라는 말이 있습니다. 이는 앞으로 나아갈 수도 없고, 뒤로 돌아갈 수도 없는 난감한 상황을 가리키는 말입니다. 비슷한 말로는 “사면초가(四面楚歌)”라는 말도 있습니다. 앞뒤가 꽉 막혀 있어서 빠져나갈 구멍조차 보이지 않는 상황입니다. 그런데 더 문제는 이 위기의 상황을 벗어날 방법이 전혀 없다는 것입니다. 이제 가만히 앉아서 죽음만을 기다려야 하는 절체절명의 상황입니다.

여러분은 이러한 상황을 만나보셨습니까? 만약 그러한 상황을 만나게 된다면 여러분은 무엇을 하시겠습니까? 대부분의 사람은 이러한 상황을 만나면 절망하게 될 것입니다. 자신의 무능을 탓하거나 타인을 원망하면서 자포자기하게 될 것입니다.

오늘 우리가 만나고 있는 이스라엘 백성들의 모습이 바로 이러한 모습입니다. 지금의 이스라엘 백성들이 어떤 존재입니까? 430년 전, 야곱과 그의 가족 70명이 가나안 땅의 기근을 피하여 애굽으로 내려갔습니다. 그런데 지금은 20세 이상의 남자만 60만 명을 넘는 민족으로 성장했습니다. 하지만 그들의 신분은 애굽에서 노예였습니다. 그런데 그들을 하나님이 이끌어 내셨습니다. 그리고 이는 그들의 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 약속의 성취였습니다.

자, 드디어 하나님이 이스라엘을 애굽에서 인도해 내셨습니다. 그리고 그들을 인도하셔서 홍해 앞에 이르게 하셨습니다. 그런데 바로가 이스라엘 백성들을 내보낸 일을 후회하면서 뒤쫓기 시작했습니다. 바로는 선발된 병거 600대와 애굽의 병거를 동원해서 직접 이스라엘의 뒤를 추격했던 것입니다.

이제 이스라엘은 진퇴양난에 빠지고 말았습니다. 앞에는 홍해라고 하는 바다가 있습니다. 뒤에서는 바로의 군대가 추격해 오고 있습니다. 앞으로 나가면 바다에 빠져 죽어야 합니다. 뒤로 돌이키면 바로의 군대에 의해 죽임을 당하거나 다시금 잡혀서 애굽의 노예가 되어야 합니다. 그렇게 되면 출애굽은 하지 않은 것만 못한 결과가 되고 마는 것입니다.

이러한 절체절명의 상황에서 하나님이 일을 하기 시작하십니다. 본문 15~16절에 보면 하나님은 모세에게 “이스라엘 자손에게 명령하여 앞으로 나아가게 하고 / 지팡이를 들고 손을 바다 위로 내밀어 그것이 갈라지게 하라”라고 말씀하십니다. 그리고 모세가 순종했을 때, 홍해가 갈라지고 바다 가운데로 길이 생겼습니다.

성도 여러분! 우리가 신앙생활을 하는 과정에서도 이러한 상황을 만날 수가 있습니다. 우리가 아무리 예수를 믿어 구원을 얻은 하나님의 백성이라고 할지라도 우리가 생각하지 못한 난관들이 우리 앞을 막을 때가 있습니다. 그럴 때, 우리는 어떻게 해야 할까요? 그냥 주저앉아서 울고만 있을 것입니까? 아니면 상황을 탓하면서 불평과 원망만 늘어놓을 것입니까?

오늘 본문은 하나님이 구원하신 자기 백성인 우리를 위해서 어떠한 일까지도 하시는 분이신지를 보여주고 있습니다. 비록 우리는 아무것도 할 수 없어도 하나님은 우리를 위해서 바다 가운데 길까지라도 만들어 주십니다. 이를 통해서 하나님은 우리로 하여금 하나님을 더 신뢰하게 하십니다. 오직 그 하나님만을 따르게 하십니다. 오직 하나님의 영광을 위한 삶을 살아가도록 하십니다.

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『WAY MAKER(길을 만드는 자)』라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.하나님이 만드시는 길

이스라엘 백성들이 아우성을 치고 있습니다. 그도 그럴 것이 앞은 바다요, 뒤는 애굽의 군대입니다. 이스라엘 백성들이 두려움에 사로잡혔습니다. 저들이 할 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 배를 만들 수도 없습니다. 그렇다고 애굽의 군대와 싸울 수도 없습니다. 결국 저들은 모세를 향하여 원망하기 시작합니다. 11~12절에 “그들이 또 모세에게 이르되 애굽에 매장지가 없어서 당신이 우리를 이끌어 내어 이 광야에서 죽게 하느냐 어찌하여 당신이 우리를 애굽에서 이끌어 내어 우리에게 이같이 하느냐 / 우리가 애굽에서 당신에게 이른 말이 이것이 아니냐 이르기를 우리를 내버려 두라 우리가 애굽 사람을 섬길 것이라 하지 아니하더냐 애굽 사람을 섬기는 것이 광야에서 죽는 것보다 낫겠노라”라고 했습니다.

사실 이것이 말이 됩니까? 하나님이 저들을 구원하시기 위해서 애굽에서 행하신 일이 무엇입니까? 그런데 그 모든 하나님의 역사를 잊어버리고 애굽에서 노예로 사는 것이 더 낫다고 소리치고 있습니다. 우리 속담에 “개똥밭에 굴러도 이승이 낫다.”라는 말이 있습니다. 지금 이스라엘 백성들의 외침이 이와 같은 것 아닙니까? 애굽에서 노예로 살지라도 이 광야에서 죽는 것보다는 낫지 않겠냐고 소리치고 있습니다.

하지만 어떻게 하나님의 백성이 애굽의 노예로 살아갈 수가 있습니까? 하나님의 백성이 하나님의 백성답게 살아야 하지 않겠습니까? 하나님의 백성답게 살지 못할 바에야 산다는 것이 무슨 의미가 있겠습니까? 그런데도 저 이스라엘 백성에게서는 하나님의 구원을 얻은 하나님의 백성으로서의 모습을 찾아볼 수가 없습니다.

그 때 모세가 이스라엘 백성들을 향해서 하나님의 준비된 역사를 전달합니다. 본문 13~14절에 “모세가 백성에게 이르되 너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라 너희가 오늘 본 애굽 사람을 영원히 다시 보지 아니하리라 여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있을지니라”라고 했습니다.

먼저 하나님은 애굽의 군대가 이스라엘을 손대지 못하게 막으십니다. 본문 19~20절에 “이스라엘 진 앞에 가던 하나님의 사자가 그들의 뒤로 옮겨 가매 구름 기둥도 앞에서 그 뒤로 옮겨 / 애굽 진과 이스라엘 진 사이에 이르러 서니 저쪽에는 구름과 흑암이 있고 이쪽에는 밤이 밝으므로 밤새도록 저쪽이 이쪽에 가까이 못하였더라”라고 했습니다.

그 기세등등하게 이스라엘을 뒤쫓던 애굽의 군대가 그들의 길을 가로막는 하나님에 의해서 제지를 당했습니다. 하나님은 저 애굽의 세상을 어두움으로 덮으시고, 이스라엘 백성들이 가는 길은 빛으로 밝히셨습니다.

그리고 모세가 홍해를 향해 지팡이를 들자, 하나님께서 큰 동풍으로 바닷물이 물러가게 하셨습니다. 홍해 가운데서 마른 땅이 드러나고 길이 생긴 것입니다. 본문 21절에 “모세가 바다 위로 손을 내밀매 여호와께서 큰 동풍이 밤새도록 바닷물을 물러가게 하시니 물이 갈라져 바다가 마른 땅이 된지라”라고 했습니다. 하나님이 바다 가운데에 길을 만드셨습니다. 바닷물이 갈라지도 그 물이 좌우에 벽이 되었습니다. 그리고 그 바다 가운데 마른 땅의 길이 생겼습니다. 이 얼마나 놀라운 일입니까? 이 일을 무엇으로, 어떻게 설명할 수 있습니까?

하지만 하나님은 그렇게 하셨습니다. 이것이 하나님의 역사입니다. 온 세상 만물을 창조하신 하나님이 그 피조물을 당신의 마음대로 운행하지 못하시겠습니까? 전능하신 하나님의 손길이 우리가 상상하는, 아니 그 이상의 일이라 할지라도 능히 이루시지 못하시겠습니까? 하나님은 자기 백성 이스라엘을 위해서 바다 가운데라 할지라도 길을 만드셨습니다. 이를 통해서 하나님이 누구인지, 어떤 일을 행하시는지를 분명하게 보여주셨습니다. 이스라엘에게, 그리고 저 애굽과 바로에게 말입니다.

성도 여러분! 우리 앞에 놓인 홍해는 무엇입니까? 우리를 뒤쫓는 바로의 군대는 무엇입니까? 그리고 그 앞에서 나는 지금 어떤 모습을 보이고 있습니까?

우리가 지금 어떤 상황에 놓여있든지, 가장 중요한 것은 바로 나 자신이 하나님의 백성이라고 하는 것입니다. 하나님이 영원한 죄악에서 예수 그리스도를 통해서 구원하신 하나님의 자기 백성인 것입니다. 그래서 하나님은 나를 그냥 내버려두지 않으십니다. 나를 기억하시고, 나를 바라보시고, 나에게 주신 약속을 기억하십니다. 그리고 나를 위해 일하십니다.

하나님은 우리의 발걸음을 빛으로 인도하십니다. 우리가 하나님의 백성임을 잊지 않고, 하나님의 말씀을 기억하고, 믿음으로 우리의 발걸음을 내디딘다면, 우리는 어둠의 길을 걷지 않게 됩니다, 우리의 앞길은 언제나 예수 그리스도의 빛으로 밝히 빛나게 되기 때문입니다. 그래서 시편 119편 105절에 “주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이니이다”라고 했습니다. 그리고 예수님도 요한복음 8장 12절에서 자신을 따르는 자들에게 “나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어둠에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라”라고 말씀하셨습니다.

그래서 우리는 내 앞에 바다가 있다고 할지라도 우리의 시선으로 바다를 바라볼 것이 아닙니다. 오히려 우리는 그 바다 가운데 길을 만드시는 하나님을 바라보아야 합니다. 하나님은 우리를 위해 그 바다를 갈라서 우리가 걸어갈 길을 만드실 것입니다. 하나님의 방법으로, 하나님의 능력으로 그 위대한 역사를 이루실 것입니다. 설령 그 바다가 갈라지지 않는다면 하나님을 우리로 하여금 그 바다 위를 걸어가게 하실 것입니다(마14:29).

바다 가운데 길을 만드시는 능력의 하나님, 그 길을 걸어가도록 하시는 임마누엘의 하나님, 바로 그분이 우리의 하나님입니다.

Ⅱ.이스라엘의 구원을 위한 길

우리는 종종 하나님의 역사를 보면서 많은 생각을 하게 됩니다. 왜 하나님은 그 일을 행하셔야만 하셨는가? 왜 하나님은 하필 그렇게 행하셨을까? 우리의 생각에는 다른 길이 있었을 것 같습니다. 다른 길로 인도하시면 더 쉽게 자기 백성을 인도하셨을 것이라고 생각합니다.

본문에서도 하나님의 역사는 우리의 생각을 어지럽게 만듭니다. 왜 하나님은 이스라엘을 이 광야 홍해 앞으로 인도하셨을까요? 성경은 이스라엘이 가나안 땅으로 가는 지름길이 있었음을 분명히 말씀합니다. 그런데도 하나님이 이렇게 인도하신 이유를 이렇게 말씀하십니다. 출애굽기 13장 17절에 “바로가 백성을 보낸 후에 블레셋 사람의 땅의 길은 가까울지라도 하나님이 그들을 그 길로 인도하지 아니하셨으니 이는 하나님이 말씀하시기를 이 백성이 전쟁을 하게 되면 마음을 돌이켜 애굽으로 돌아갈까 하셨음이라”라고 했습니다.

하지만 이는 표면적인 이유일 뿐이고 하나님이 궁극적인 의도는 따로 있었습니다. 출애굽기 14장 4절에서 하나님은 “내가 바로의 마음을 완악하게 한즉 바로가 그들의 뒤를 따르리니 내가 그와 그의 온 군대로 말미암아 영광을 얻어 애굽 사람들이 나를 여호와인 줄 알게 하리라”라고 말씀하셨습니다.

사실 하나님은 애굽에서 10가지 재앙을 통해서 하나님이 어떤 분이신지를 충분히 알리셨습니다. 하나님께서 애굽에서 행하신 일들은 애굽 사람들만을 위한 것이 아니었습니다. 이스라엘 백성들을 위한 역사이기도 했습니다. 따라서 애굽에 나타난 하나님의 역사를 통해서 이스라엘 백성들이나 애굽의 백성들이나 공통적으로 여호와 하나님이 어떤 분이신지를 확실하게 깨달을 수 있었습니다.

여호와 하나님, 그분은 애굽의 우상들과는 전혀 다른 분이었습니다. 여호와 하나님, 곧 이스라엘의 하나님은 철저히 자기 백성을 위해서 일하시는 분이었습니다. 여호와 하나님, 그분은 전능의 하나님이었습니다. 여호와 하나님, 그분은 온 천지 만물을 당신의 뜻대로 주관하시고 움직이시는 하나님이었습니다. 여호와 하나님, 그분은 인간의 생명까지도 주관하시는 하나님이었습니다. 여호와 하나님, 곧 이스라엘의 하나님은 자기 백성 이스라엘을 구원하시기 위해서는 그 어떠한 일도 주권을 따라 행하시는 분이었습니다.

이제 본문의 사건도 동일한 목적을 가지고 있습니다. 하나님은 왜 이스라엘을 홍해로 인도하시고, 애굽의 군대를 여기에 이르도록 하셨을까요? 그것은 이스라엘의 구원을 위해서 행하시는 하나님의 역사를 보여주시기 위함입니다. 그리고 그 대적 애굽을 심판하시는 하나님을 보여주시기 위합니다. 하나님의 자기 백성 구원은 필연적으로 대적을 향한 심판을 동원하기 때문입니다. 요한계시록에 등장하는 예수 그리스도의 재림과 함께 이루어지는 자기 백성의 최종 구원이 완성되는 사건에서도, 하나님의 대적자인 사탄과 그를 따르는 짐승과 거짓 선지자들이 하나님의 영원한 심판에 던져지고 있습니다(계20:7~15).

본문 13절을 다시 보면 “모세가 백성에게 이르되 너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라”라고 했습니다.

하나님은 여기에서도 당신이 행하시는 역사의 목적이 “구원(יְשׁוּעָה)”에 있음을 분명하게 말씀하십니다. 따라서 하나님의 이 구원 역사에 그 백성들이 할 일은 전혀 없습니다. 그 역사는 오직 하나님 자신의 역사입니다. 그리고 그 백성은 하나님께서 이루시는 그 역사의 결과를 믿음으로 누리기만 하면 됩니다. 그래서 하나님의 구원은 전적으로 은혜인 것입니다.

본문에서 하나님은 오직 자기 백성인 이스라엘을 위해서 길을 만드셨습니다. 그리고 그 길은 오직 하나님의 백성인 이스라엘만이 걸어갈 수 있는 길입니다. 이스라엘 백성은 그 길을 만드는데 있어서 아무것도 할 일이 없습니다. 양쪽으로 바닷물이 벽을 이루고 있어도 두려워할 이유가 없습니다. 그 물은 하나님께서 이미 가두어놓으셨기에 하나님의 백성을 넘칠 수가 없습니다. 따라서 이스라엘 백성은 하나님께서 만드신 그 길을 걸어가기만 하면 됩니다. 하나님의 말씀과 하나님의 능력을 믿고 전진하면 반드시 바다 건너편에 이르게 되는 것입니다.

하지만 그 길은 애굽의 군대는 결코 걸을 수가 없습니다. 하나님은 이스라엘의 뒤를 따라 바다 가운데 난 길로 들어선 애굽의 군대를 바다에 수장(水葬)시키셨습니다. 분명 같은 바다요, 같은 길이요, 같은 물결입니다. 그런데 이스라엘 백성에게는 구원의 길이 되었고, 애굽의 군대에게는 심판의 길이 되었습니다. 이것이 바로 하나님의 역사입니다.

성도 여러분! 하나님의 행하시는 역사는 우리가 헤아릴 수가 없습니다. 그래서 신묘막측(神妙莫測)하다고 합니다. 하지만 우리를 위해 행하시는 하나님의 역사는 궁극적으로 우리를 구원에 이르게 하시는 역사입니다. 아무리 바다 가운데 길이 났다고 할지라도 그 길을 걷는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 하지만 그 누가 뭐라 해도 그 길은 하나님이 이스라엘을 위해서, 이스라엘의 구원을 위해서 만드신 길입니다.

하나님이 예수 그리스도를 통해 이루신 구원의 길이 이해가 됩니까? 하지만 그 일은 분명 하나님께서 행하신 일입니다. 그것도 세상에 있는 자기 백성을 구원하시기 위해서 행하신 일입니다. 따라서 우리에게 요구되는 것은 오직 믿음입니다. 하지만 우리가 그 일을 믿는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 그래서 우리의 믿음은 귀한 것입니다. 세상의 기준에서 보면 말도 안 되는 일을 우리는 믿고, 고백하고, 살아내기 때문입니다.

사랑하는 광성의 성도 여러분!

성도는 강하고 담대해야 합니다. 비록 눈앞에 홍해와 같은 장벽이 가로막고 있다고 할지라도, 애굽의 군대와 같은 대적들이 우리를 뒤쫓는다 할지라도 우리는 흔들리지 말아야 합니다. 우리가 믿는 하나님은 분명 우리를 위해서 길을 만드실 것입니다. 그리고 우리가 그 길을 걷게 하실 것입니다. 그리고 궁극적으로 우리는 하나님이 계획하신 그 자리에 서게 될 것입니다.

따라서 우리는 그 길을 믿음으로 걸어가야 합니다. 비록 그 길을 만드시는 하나님이 우리 눈에 보이지 않아도 우리는 그 길이 하나님이 만드신 길임을 믿고 걸어가야 합니다. 비록 하나님의 손길이 느껴지지 않을지라도 하나님이 나와 함께 그 길을 가고 계심을 믿고 걸어가야 합니다. 하나님은 우리와 함께하시고, 우리와 함께 걸으실 것입니다.

원하기를 우리 광성의 성도들은 올해를 강하고 담대한 사람으로 살아가야 합니다. 하나님이 만드시는 그 길을 담대하게 걸어가는 믿음의 사람이어야 합니다. 그리하여 우리의 믿음을 열매로 맺어내는 성도가 되어야 합니다. 이것이 바로 하나님의 백성의 길이요, 하나님의 영광을 드러내는 성도의 길이기 때문입니다. 이러한 은혜가 저와 여러분의 올 한 해의 길에 충만하기를 주님의 이름으로 축원합니다.

강하고 담대하라(여호수아 1장 1~9절)염규갑목사 주일낮예배

주의군사 — Fri, 02 Jan 2026 14:14:10 +0900

강하고 담대하라

여호수아 1장 1~9절

여호와의 종 모세가 죽은 후에 여호와께서 모세의 수종자 눈의 아들 여호수아에게 말씀하여 이르시되 / 내 종 모세가 죽었으니 이제 너는 이 모든 백성과 더불어 일어나 이 요단을 건너 내가 그들 곧 이스라엘 자손에게 주는 그 땅으로 가라 / 내가 모세에게 말한 바와 같이 너희 발바닥으로 밟는 곳은 모두 내가 너희에게 주었노니 / 곧 광야와 이 레바논에서부터 큰 강 곧 유브라데 강까지 헷 족속의 온 땅과 또 해 지는 쪽 대해까지 너희의 영토가 되리라 / 네 평생에 너를 능히 대적할 자가 없으리니 내가 모세와 함께 있었던 것 같이 너와 함께 있을 것임이니라 내가 너를 떠나지 아니하며 버리지 아니하리니 / 강하고 담대하라 너는 내가 그들의 조상에게 맹세하여 그들에게 주리라 한 땅을 이 백성에게 차지하게 하리라 / 오직 강하고 극히 담대하여 나의 종 모세가 네게 명령한 그 율법을 다 지켜 행하고 우로나 좌로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리니 / 이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라 / 내가 네게 명령한 것이 아니냐 강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 하시니라

성도 여러분! 이제 주님께서 우리에게 주셨고, 인도하셨던, 2025년이라고 하는 한 해가 역사의 뒤안길로 사라졌습니다. 그리고 하나님이 우리에게 주시는 새로운 시간, 2026년이 시작되었습니다. 원하기는 주님과 함께 2025년을 믿음으로 달려오신 여러분들에게, 그리고 믿음으로 2026년을 맞아 하나님이 기뻐하시는 뜻을 향하여 달려가기를 소망하는 성도들에게, 우리의 왕이신 예수 그리스도로 좇아 은혜와 평강이 충만하기를 축원합니다.

우리의 모든 역사(History)는 오직 하나님의(His) 역사(Story)입니다. 그런데 그 역사는 우리의 상황이나 형편과는 상관이 없습니다. 아무리 상황이 바뀌고 시대가 바뀌어도 하나님의 역사는 중단되지 않고 진행이 됩니다.

오늘 본문은 출애굽한 이스라엘의 역사에서 아주 중요한 전환점이 되는 사건입니다. 즉 출애굽의 지도자 모세가 죽었습니다. 하지만 하나님의 역사는 중단될 수 없습니다. 그래서 하나님은 모세를 이어 이스라엘의 지도자가 된 여호수아에게 하나님의 그 역사를 계속해서 진행해 나가라고 명령하십니다. 하나님이 그들의 조상들에게 주셨던 약속, 그 땅을 차지하기 위하여 전진하라고 명령하십니다. 그리고 여호수아가 그 일을 감당할 수 있도록 권면과 약속을 함께 주시고 있습니다.

광성의 성도 여러분! 우리는 2026년을 맞이했습니다. 이 해는 지나간 해와는 분명히 다릅니다. 하나님은 우리에게 새로운 시간과 새로운 환경을 주셨습니다. 따라서 우리는 지나간 시간에 매달릴 것이 아니라 하나님이 우리에게 주신 새로운 시간에 집중해야 합니다. 그 시간 속에서 우리에게 주어진 사명을 감당해야 합니다.

그런데 문제는 우리는 그 시간에 대해서 아는 것이 전혀 없습니다. 우리 중 누구도 그 길을 걸어본 적이 없습니다. 그래서 우리는 새로운 시간에 대해 두려움을 가지고 있습니다. 새로운 사명에 대해서 불안을 느끼고 있습니다. 그렇다고 할지라도 우리가 분명하게 인식해야 할 것은 이것입니다. 바로 우리가 살아가는 시간의 주인은 우리 하나님이십니다. 그리고 그 시간 속에서 하나님은 우리의 사명을 통해서 하나님의 역사를 진행하신다는 것입니다. 따라서 우리는 우리에게 주어진 시간 속에서 하나님을 기억하며 승리자로 살아가야 합니다.

하나님은 우리에게 새로운 시간만, 새로운 사명만 주신 것은 아닙니다. 하나님은 우리가 사명자로서의 삶을 살아갈 때, 승리할 수 있도록 약속도 함께 주셨습니다. 무엇보다도 하나님은 우리에게 “강하고 담대하라”라고 말씀하십니다. 따라서 우리는 미지의 세계인 시간 속에서 하나님의 약속을 붙들고 나아가야 합니다. 그것만이 우리가 하나님의 백성으로서 승리자가 될 수 있는 비결입니다.

이 시간 본문의 말씀을 통해서 2026년 우리 광성교회의 표어인 『강하고 담대하라』라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다. 그리고 그 말씀과 함께 2026년을 승리자로 살아갈 수 있기를 바랍니다.

Ⅰ.하나님의 명령입니다.

본문 6절에 “강하고 담대하라”라고 했습니다. 본문 7절에서는 “오직 강하고 극히 담대하여”라고 했습니다. 본문 9절에서는 “강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라”라고 했습니다. 하나님은 반복해서 “강하고 담대하라”라는 말씀으로 강조하고 있습니다.

새로운 세대를 향한 명령입니다.

본문 1~2절에 “여호와의 종 모세가 죽은 후에 여호와께서 모세의 수종자 눈의 아들 여호수아에게 말씀하여 이르시되 / 내 종 모세가 죽었으니 이제 너는 이 모든 백성과 더불어 일어나 이 요단을 건너 내가 그들 곧 이스라엘 자손에게 주는 그 땅으로 가라”라고 했습니다.

이 시점은 “여호와의 종 모세가 죽은 후”입니다. 여기에 등장하는 모세는 출애굽한 이스라엘 백성들을 대표하는 사람입니다. 그는 애굽 땅에서 종살이하던 이스라엘 백성들을 인도한 사람입니다. 그를 따라서 애굽에서 나온 이스라엘 백성들은 광야에서 40년을 지냈습니다.

이는 이스라엘 백성들의 불순종 때문입니다. 하나님은 이스라엘에 대한 약속에 신실하셨는데, 이스라엘은 하나님의 약속을 믿지 않았습니다. 그래서 저들은 하나님의 말씀에도 불순종했습니다. 그 결과 저들은 하나님의 징계를 받는 시간을 광야에서 지내야만 했습니다. 그리고 그 사이 출애굽한 제1세대들은 광야에서 다 죽었습니다. 본문에서 모세가 죽었다고 하는 것은 바로 구(舊) 세대가 역사에서 사라졌음을 의미하는 것입니다.

또한 본문에 등장하는 여호수아는 새로운 시대를 대표하는 사람으로 등장하고 있습니다. 그는 이스라엘 백성들이 애굽에서 나올 때부터 모세를 수종 드는 자였습니다. 그리고 모세의 곁에서 하나님의 역사를 함께 경험한 자입니다. 광야에서 이스라엘 백성들이 여호와의 언약을 거역하고 배반했을 때도 끝까지 여호와의 편에 섰던 자입니다. 그 결과 갈렙과 함께 가나안 땅에 들어갈 것이라는 하나님의 약속을 받았습니다.

본문에 등장하는 하나님의 명령은 바로 이 세대들에게 주어진 것입니다. 즉 출애굽 당시 20세 미만이었거나, 출애굽 이후 광야에서 출생한 자들입니다. 이들은 출애굽의 역사에 나타난 하나님의 능력을 경험하지 못했거나, 경험했다고 할지라도 어린 나이였기에 그 의미를 정확하게 알지 못하는 자들입니다.

하지만 이들이 지금부터 시작되는 하나님의 역사에서 중심에 서야 하는 자들입니다. 이제 이들은 이전 세대들이 이루지 못한 하나님의 약속을 이루어야 하는 자들입니다.

2. 하나님의 역사를 위한 명령입니다.

본문 3~4절에 “내가 모세에게 말한 바와 같이 너희 발바닥으로 밟는 곳은 모두 내가 너희에게 주었노니 / 곧 광야와 이 레바논에서부터 큰 강 곧 유브라데 강까지 헷 족속의 온 땅과 또 해 지는 쪽 대해까지 너희의 영토가 되리라”라고 했습니다.

하나님이 여호수아와 이스라엘 백성들에게 주신 명령은 가나안 땅의 정복입니다. 이 가나안 땅은 하나님이 그들의 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 약속하신 땅입니다. 그 때 저들은 아주 약한 존재였습니다. 적은 수였습니다. 하지만 지금은 엄청난 존재가 되었습니다. 그 수도 남자 장정만 60만이 넘습니다. 하나님은 아브라함의 때로부터 약 500년이 지난 지금에 그 약속을 성취하시고자 하는 것입니다.

그런데 본문에서 강조되는 표현은 바로 “내가”라고 하는 것입니다. 하나님은 “내가 너희에게 가나안 땅을 약속했고, 내가 너희에게 그 땅을 주었다.”라고 말씀하십니다. 그렇다면 이제부터 여호수아와 이스라엘 백성들이 감당해야 하는 가나안 정복의 사명은 전적으로 하나님 자신의 역사인 것입니다.

이제 이스라엘은 하나님의 이 명령에 순종해야 합니다. 사실 그들은 이 사명을 위해 애굽에서 나왔습니다. 이 사명을 위해 40년 동안 광야를 걸어왔습니다. 그 광야의 40년은 이스라엘 백성들이 하나님의 군대로 훈련을 받는 기간이었습니다. 이제 이스라엘은 하나님의 명령을 따라 하나님이 계획하셨던 역사를 성취해야만 하는 것입니다.

성도 여러분! 하나님은 우리에게 2026년이라고 하는 새로운 시간을 맡기셨습니다. 우리는 지나간 시간에 얽매여 있을 수 없습니다. 우리에게는 미래를 향한 전진만이 있을 뿐입니다. 그러한 우리에게 하나님은 “강하고 담대하라”라고 명령하십니다.

우리는 다가오는 시간에 대해서 두려워하지 말아야 합니다. 우리가 감당해야 하는 사명에 대해서도 불안해하지 말아야 합니다. 이는 우리에게 주어진 시간은 하나님의 시간이기 때문입니다, 우리가 감당해야 하는 사명도 하나님의 역사이기 때문입니다.

우리는 하나님이 주신 시간과 사명 앞에서 강하고 담대해야 합니다. 이것은 우리가 선택할 수 있는 사항이 아닙니다. 하나님의 절대적인 명령입니다. 그 명령 앞에 우리의 마음을 가다듬고 믿음과 순종으로 전진해야만 합니다. 이것이 바로 하나님의 백성입니다.

Ⅱ.하나님의 약속이 있습니다.

하나님이 여호수아와 이스라엘 백성들에게 “강하고 담대하라”라고 명령하십니다. 그리고 그 믿음과 순종으로 가나안 정복에 나서라고 말씀하십니다. 하지만, 이 명령은 무작정 이스라엘 백성들을 몰아붙이는 명령이 아닙니다. 하나님은 이 명령과 함께 분명한 약속을 주십니다. 결국 여호수아와 이스라엘이 강하고 담대할 수 있는 근본적인 이유는 하나님의 이 약속 때문입니다. 이 약속을 붙들고 강하고 담대한 마음으로 전진한다면 하나님의 약속은 반드시 성취되고야 말 것입니다.

1. 내가 너와 함께하리라.

본문 5절에 “네 평생에 너를 능히 대적할 자가 없으리니 내가 모세와 함께 있었던 것 같이 너와 함께 있을 것임이니라 내가 너를 떠나지 아니하며 버리지 아니하리니”라고 했습니다. 또한 9절에서는 “내가 네게 명령한 것이 아니냐 강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께하느니라”라고 했습니다.

사실 하나님의 백성이 하나님의 백성답게 살아갈 수 있는 가장 크고 근본적인 근거는 바로 이것입니다. “내가 너와 함께하리라” 이를 우리는 “임마누엘(하나님이 우리와 함께 계시다)”이라고 표현합니다.

이 말씀은 성경에 자주 등장하는데, 특히 하나님이 큰 일을 맡기실 때 하십니다. 하나님은 기근을 피해 애굽으로 피난하려고 하는 이삭을 막으시면서 “내가 너와 함께 있어 네게 복을 주겠다”라고 말씀하셨습니다(창26:3). 하나님은 형의 노여움을 피해 도망하는 야곱을 찾아오셔서 “내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할지라 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라”라고 말씀하셨습니다(창28:15). 하나님은 모세를 애굽으로 보내시면서 “내가 반드시 너와 함께 있으리라”라고 말씀하셨습니다(출3:12). 하나님은 미디안으로부터 이스라엘을 구원하는 사사로 기드온을 보내시면서 “내가 반드시 너와 함께하리니”라고 말씀하셨습니다(삿6:16). 예수님은 장차 복음을 들고 온 땅을 향하여 나아갈 제자들을 향하여 “내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”라고 말씀하셨습니다(마28:20).

오늘 본문에서도 새로운 약속의 땅 가나안을 향하여 전진해야 하는 여호수아와 이스라엘 백성들에게 하나님은 이 약속을 주십니다. “내가 너와 함께하리라” 이는 단순히 말로만 하시는 말씀이 아닙니다. 이는 하나님께서 분명히 그렇게 하시겠다는 약속입니다. 그리고 하나님은 그 약속에 신실하십니다. 따라서 이제부터 시작되는 이스라엘의 역사는 하나님의 이 약속을 따라 의해 성취가 되는 것입니다.

아무리 이스라엘 백성들의 수효가 많다고 할지라도, 아무리 이스라엘의 군사력이 강하다고 할지라도 가나안 정복은 저들의 힘으로 되는 것이 아닙니다. 이는 전적으로 하나님의 역사이기 때문입니다. 따라서 하나님이 함께하심만이 이스라엘이 승리할 수 있는 유일한 비결입니다. 그리고 이 약속은 실제로 가나안 정복의 과정에서 증명이 되었습니다.

2. 네가 형통하리라.

본문 6~8절에 “강하고 담대하라 너는 내가 그들의 조상에게 맹세하여 그들에게 주리라 한 땅을 이 백성에게 차지하게 하리라 / 오직 강하고 극히 담대하여 나의 종 모세가 네게 명령한 그 율법을 다 지켜 행하고 우로나 좌로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리니 / 이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라”라고 했습니다.

하나님은 여호수아와 이스라엘 백성들에게 스스로 형통의 길을 걸어가라고 말씀하지 않으십니다. 하나님께서 저들을 형통하게 해 주시겠다고 하십니다. 여호수아와 이스라엘이 하나님의 약속과 하나님의 함께하심을 믿고 나아간가면 저들은 가나안 정복이라고 하는 목적을 이룸에 있어서 형통하게 된다는 것입니다.

그런데 우리가 여기에서 조심해야 할 것이 있습니다. 하나님이 형통하게 하신다고 해서 저들의 앞길에 어려움이 없을 것이라는 말씀은 아닙니다.

사실 이제부터 시작되는 이스라엘의 역사는 전쟁입니다. 그리고 전쟁은 목숨을 걸고 하는 것입니다. 아무리 뛰어난 군대라고 할지라도 아무런 희생이 없이 전쟁을 마칠 수는 없습니다. 때로는 죽는 사람이 있습니다. 다치는 사람도 있습니다. 많은 전쟁의 물자들이 사용됩니다. 따라서 전쟁을 한다는 것은 자신의 전부를 걸어야 하는 것입니다. 전쟁에서 패배하게 되면 아무것도 남지 않는 것입니다.

이제 이스라엘이 저 요단강을 건너 가나안 땅에 들어가고, 그 땅을 정복하는 과정에서도 많은 희생이 발생할 것입니다. 하지만 결과적으로는 승리하게 될 것입니다, 그 땅을 차지하게 될 것입니다. 하나님의 약속을 성취하게 될 것입니다. 이것이 바로 형통입니다.

성도 여러분! 우리가 아무리 강하고 담대한 믿음을 가지고 올 한 해를 살아간다고 할지라도 우리에게는 많은 어려움이 있을 것입니다. 아픔이 있을 수도 있습니다. 하지만 그래도 우리는 하나님이 주신 임마누엘의 약속과 형통의 약속을 믿어야 합니다. 그 약속을 붙잡고 전진해야 합니다. 그러면 우리는 반드시 승리의 자리에 서게 될 것입니다. 우리는 하나님의 약속이 성취되는 현장에 서 있게 될 것입니다.

사랑하는 광성의 성도들이여!

하나님은 오늘 저와 여러분들에게 “강하고 담대하라”라고 말씀하십니다. 이는 우리에게 사명이 있기 때문입니다. 우리에게는 반드시 성취해야 하는 약속이 있기 때문입니다. 하나님은 우리와 함께하실 것입니다. 끝까지 우리 편에서 우리를 인도하시고, 도우시고, 보호하실 것입니다. 끝내는 우리를 형통하게 하실 것입니다.

성도 여러분! 2026년을 믿음으로 갑시다. 순종으로 갑시다, 하나님은 우리의 발걸음을 통해서 하나님 자신의 뜻을 이루시고, 하나님 자신의 영광을 드러내실 것입니다.

원하기는 우리 광성의 성도들이 올 한 해를 “강하고 담대하라”라고 하신 말씀 안에서 승리하며, 형통하는 복된 날들이 될 수 있기를 역사의 주인이신 예수 그리스도의 이름으로 축원합니다.

하나님을 찬양하라(시편 47편 1~9절)

주의군사 — Mon, 29 Dec 2025 15:41:45 +0900

하나님을 찬양하라

시편 47편 1~9절

너희 만민들아 손바닥을 치고 즐거운 소리로 하나님께 외칠지어다 / 지존하신 여호와는 두려우시고 온 땅에 큰 왕이 되심이로다 / 여호와께서 만민을 우리에게, 나라들을 우리 발 아래에 복종하게 하시며 / 우리를 위하여 기업을 택하시나니 곧 사랑하신 야곱의 영화로다 (셀라) / 하나님께서 즐거운 함성 중에 올라가심이여 여호와께서 나팔 소리 중에 올라가시도다 / 찬송하라 하나님을 찬송하라 찬송하라 우리 왕을 찬송하라 / 하나님은 온 땅의 왕이심이라 지혜의 시로 찬송할지어다 / 하나님이 뭇 백성을 다스리시며 하나님이 그의 거룩한 보좌에 앉으셨도다 / 뭇 나라의 고관들이 모임이여 아브라함의 하나님의 백성이 되도다 세상의 모든 방패는 하나님의 것임이여 그는 높임을 받으시리로다

성도 여러분! 2025년의 마지막 주일을 맞이했습니다. 지난 한 해 동안 우리 주님과 함께 걸어오신 성도 여러분들을 축하합니다. 지난 한 해는 우리에게 많은 일들이 있었습니다. 하지만 분명한 것은 그 모든 일들이 우리 하나님의 손 안에서 이루어진 일들입니다. 때로는 우리가 감사하며 기뻐할 일도 있었습니다. 그런가 하면 때로는 우리를 힘들고 고통스럽게 하는 일들도 있었을 것입니다. 어떤 일은 우리가 평생 기억하며 간직하고 싶은 일도 있었습니다. 그런가 하면 빨리 잊어버리고 싶은 일도 있었을 것입니다.

그런데 잘 생각해 보면 그 모든 일들은 이미 지나간 일들입니다. 우리가 아무리 몸부림쳐도 그 시간들 되돌릴 수 없습니다, 그 모든 일들을 내 마음대로 바꾸거나 그 결과를 새롭게 할 수가 없습니다. 우리는 지나간 시간을 등 뒤에 던져버리고, 앞에 놓인 시간을 붙잡고 전진해야 하는 것입니다.

하지만 우리가 하나님 앞에서 한 해를 돌아보면서 그 모든 시간과 그 모든 사건을 정리한다면 우리가 최종적으로 할 수 있는 것이 무엇일까요? 마땅히 해야 할 일은 무엇일까요? 오늘 본문은 우리가 이 시점에 할 수 있는 일, 반드시 해야 할 일을 가르쳐주고 있습니다.

사실 성경에 보면 성도들을 향하여 많은 것들이 요구되고 있습니다. 즉 하나님의 백성, 예수 그리스도 안에서 구원을 받은 자들이 마땅히 해야 할 일이 무엇인지를 말씀하고 있습니다. 예배할 것, 기도할 것, 전도할 것, 봉사할 것 등 참으로 많은 일들이 있습니다. 그런데 그 중에서 가장 많이 등장하는 것으로 “찬양”이 있습니다.

특히 시편의 전 내용은 바로 하나님을 찬양하는 내용으로 채워 있다고 해도 과언은 아닐 것입니다. 그만큼 우리가 하나님을 찬양하는 일은 귀중하고도 하나님께서 기뻐하시는 일이라는 사실입니다. 또한 성경은 우리가 하나님을 찬양해야만 하는 이유에 대해서도 많은 설명을 주고 있습니다. 이사야 43장 21절에서는 “이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나를 찬송하게 하려 함이니라”라고 했습니다. 하나님께서 우리를 창조하심도, 우리를 구원하심도, 우리를 보호하시고 인도하심도 모두가 다 하나님의 영광을 찬양하도록 하기 위함이라는 말씀입니다. 따라서 성도가 하나님을 찬양하는 것은 하나님 앞에서 마땅한 일인 것입니다.

또한 하나님은 성도가 하나님 이외에 다른 그 누구에게도 찬양하는 것을 금하고 있습니다. 이사야 42장 8절에서 하나님은 “나는 여호와이니 이는 내 이름이라 나는 내 영광을 다른 자에게, 내 찬송을 우상에게 주지 아니하리라”라고 말씀하셨습니다. 찬양은 오직 하나님께만 드려져야 하는 것이기 때문입니다.

오늘 본문에서도 시인은 이 땅에 사는 만민들을 향하여 여호와 하나님께 찬양하라고 권면하고 있습니다. 그리고 하나님께서 마땅히 찬양을 받으셔야 하는 이유와 그 찬양하는 자의 자세를 가르쳐 주고 있습니다.

이 시간 2025년을 마무리하면서 본문의 말씀을 통해서 『하나님을 찬양하라』라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ. 그분은 왕이십니다.

본문 2절에 “지존하신 여호와는 두려우시고 온 땅에 큰 왕이 되심이로다”라고 했습니다. 또한 7절에서는 “하나님은 온 땅의 왕이심이라”라고 했습니다. 여기에서 “큰 왕”이라는 말은 본래 앗수르 왕들이 자신을 지칭할 때 자주 사용했던 말입니다. 하지만 시인은 진정한 왕은 앗수르의 왕이 아닌 하늘의 하나님이심을 선포하고 있는 것입니다. 곧 하늘의 여호와 하나님만이 진정한 온 우주의 왕이심을 의미하는 것입니다.

그 왕이신 하나님은 엄위하신 하나님이십니다(2절). 즉 그분은 지극히 높으신 분이십니다. 그분은 모든 피조물보다 우월하신 분으로 모든 피조물이 그분 앞에서 두려워해야 하는 분이십니다. 결국 하나님은 모든 만민에게서 합당한 예배를 받으실 왕이시라는 것입니다.

그 왕이신 하나님은 언약에 신실하신 하나님이십니다(3-4절). 하나님께서는 그들의 조상 아브라함에게 약속하신 가나안 땅을 그 후손에게 기업으로 주셨습니다. 왕으로서의 하나님은 모든 세계를 정복하셨습니다. 그리고 그 정복한 땅을 기업으로 주시기 위해서 그 백성 이스라엘을 특별히 선택하셨습니다. 그리고 저들에게 그 땅을 기업으로 주셨습니다. 하나님은 저들을 그 땅에 심으심으로 저들의 영원한 왕이 되시고, 저들을 당신의 영원한 백성으로 삼으셨습니다.

그 왕이신 하나님은 그 택한 백성들을 통하여 열방을 정복하셨습니다(3절). 하나님은 저들과 함께 하심으로 늘 승리하게 하시고 그 승리를 그 백성들에게 누리도록 하신 것입니다. 그리고 하나님은 그 모든 열방들의 왕이 되셔서 저들까지도 친히 통치하셨습니다(8절). 아무리 강한 열방의 방백들이라 할지라도 여호와 하나님의 위엄 앞에서는 무릎을 꿇을 수밖에 없었던 것입니다.

그 왕이신 하나님이 당신의 백성들로 하여금 하나님을 찬양하도록 하셨습니다. 그 위대하신 하나님 앞에서 모든 정성을 다하여 찬양하라고 하셨습니다. 본문 1절에서 “너희 만민들아 손바닥을 치고 즐거운 소리로 하나님께 외칠지어다”라고 했습니다. 이는 우리가 하나님을 찬양함에 있어서 형식적이거나 습관적으로 찬양할 것이 아니라 우리의 전심으로 하나님께 찬양해야 함을 역설하는 것입니다. 우리의 영원한 왕 여호와 하나님은 우리의 영혼 깊은 곳에서 우러나오는 찬양을 받으시는 분이시기 때문입니다.

성도 여러분! 하나님은 오늘도 우리를 향하여 “나는 너희의 하나님이요, 너희는 내 백성이다”라고 말씀하십니다. 하나님은 우리의 하나님(왕)이 되십니다. 하나님은 우리의 왕으로서 우리를 지키시고, 인도하시고, 양육하십니다. 그것은 왕으로서의 마땅한 일이기 때문입니다. 따라서 우리는 하나님의 백성으로 왕이신 하나님이 베푸시는 그 은혜를 누리며 여기까지 온 것입니다. 그렇다면 하나님의 백성이 된 우리로서 마땅히 하나님을 찬양해야 하지 않겠습니까?

Ⅱ.그분은 구원자이십니다.

본문 5절에 “하나님께서 즐거운 함성 중에 올라가심이여 여호와께서 나팔 소리 중에 올라가시도다”라고 했습니다. 이는 여호와 하나님이 당신의 백성들을 구원하시기 위하여 이 땅에 강림하셨다가 그 구원을 완수하시고 하늘로 승천하시는 모습을 노래하고 있습니다.

하나님은 이 세상의 만민 중에서 자기 백성을 택하셨습니다. 이는 당신의 영원한 때 전부터 세우신 계획에 따라서 이루어진 역사입니다. 그리고 때가 이르렀을 때 하나님은 그 백성을 친히 구원하시기 위하여 역사 속에 강림하셨습니다. 그리고 자기 백성들을 위하여 구속 사역을 진행하시고 자기 백성을 영원한 멸망에서 건져내셨습니다. 그리고 모든 승리를 얻으신 후에 하나님은 당신의 보좌에 좌정하시기 위하여 하늘로 오르셨습니다. 그리고 그 보좌에서 오늘도 자기 백성을 위하여 일하고 계십니다.

이는 구약에서 이루어진 역사이기도 합니다. 본문 9절에 “뭇 나라의 고관들이 모임이여 아브라함의 하나님의 백성이 되도다 세상의 모든 방패는 하나님의 것임이여 그는 높임을 받으시리로다”라고 했습니다. 하나님께서 아브라함을 택하시고 그 후손과 맺으신 언약에서 증명이 되기도 하는 내용입니다. 하지만 이는 신약에 예수 그리스도를 통하여 완성되는 말씀입니다. 하나님은 구약에서는 육적 이스라엘 백성들을 위해서 구원의 역사를 진행하셨지만, 신약에 와서는 모든 영적 이스라엘을 위하여 구원의 역사를 진행하셨습니다.

하나님은 이 땅의 만민 중에서 자기 백성을 구원하시기 위하여 당신의 독생자 예수 그리스도를 보내셨습니다. 그리고 저를 십자가에 내어주심으로 그 백성들의 모든 죄를 대신 담당하도록 하셨습니다. 이는 모든 인간이 죄를 범하여 사망에게 얽매여 종노릇하고 있었기 때문입니다. 그리고 하나님께서 저들을 구원하시지 않는다면 저들은 영원한 멸망에 이를 수밖에 없는 존재이기 때문입니다. 그래서 하나님은 예수 그리스도로 하여금 자기 백성의 모든 죄를 대신 지고 죽음의 길을 걷게 하신 것입니다. 그래서 “죄의 삯은 사망이라”라고 하신 하나님의 법을 만족시키셨습니다(롬6:23). 그리고 그 백성에게는 새로운 생명을 주셨습니다. 이제 하나님의 백성은 죄로부터, 죽음으로부터, 영원한 멸망으로부터 완전한 해방을 얻게 된 것입니다.

성도 여러분! 하나님은 우리의 창조자로 끝나지 않으십니다. 그분은 우리를 영원한 죄의 사망으로부터 우리를 구원하시는 분이십니다. 이는 우리의 청원에 의한 것이 아닙니다. 누군가의 요청에 의한 것도 아닙니다. 오직 하나님께서 자신의 기쁘신 뜻을 따라서 행하신 일입니다. 그리고 우리에게는 다만 믿음만을 요구하십니다.

그런데 그 믿음마저도 우리 안에서 자연적으로 발생하거나, 우리의 노력으로 생겨나는 것이 아닙니다. 그 믿음조차도 하나님의 선물입니다, 에베소서 2장 8~9절에서 “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 / 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라”라고 말씀하고 있기 때문입니다.

결국 우리의 구원에 있어서 나 자신이 한 일을 전혀 없습니다. 전적으로 하나님의 은혜요, 하나님의 역사요, 하나님의 결과인 것입니다. 그렇다고 그 구원이 값싼 것은 결코 아닙니다. 나같은 사람 하나를 구원하시기 위하여 하나님은 당신의 독생자 예수 그리스도를 십자가에 내어주셨기 때문입니다. 우리의 구원은 이처럼 엄청난 대가가 지불된 위대한 열매인 것입니다.

이토록 놀라운 구원의 은혜를 입은 하나님의 백성이 하나님을 찬양하는 것은 지극히 당연한 일이 아니겠습니까? 구원자이신 하나님, 우리를 구원하시기 위하여 십자가를 대신 지신 성자 하나님이신 예수님, 우리에게 구원을 주시기 위하여 우리의 맘에 찾아오시고 우리로 하여금 십자가에 달린 예수를 바라보게 하시는 성령 하나님께 영원한 찬양을 돌리는 것은 구원받은 성도라면 지극히 당연한 본분인 것입니다.

Ⅲ.감사와 기쁨으로 찬양해야 합니다.

본문 6절에서 “찬송하라 하나님을 찬송하라 찬송하라 우리 왕을 찬송하라”라고 했습니다. 이는 아주 단순한 언어를 반복하여 사용하고 있지만 그 의미는 참으로 깊고 깊은 것입니다. 히브리 문학에서 반복은 강조를 의미합니다. 그렇다면 지금 시인은 우리에게 하나님을 찬양할 것에 대해서 아주 강력하게 강조하며 요청하고 있는 것입니다. 그리고 우리가 하나님을 찬양함에 있어서 우리가 할 수 있는 최대의 정열을 다 쏟아 찬양하라는 것입니다.

또한 7절에서는 “지혜의 시로 찬양할지어다”라고 했습니다. 이는 우리가 할 수 있는 최고의 것을 동원하여 하나님께 찬양하라는 것입니다. 우리가 가진 최고의 지식으로 찬양해야 합니다. 우리가 가진 가장 아름다운 언어를 동원해서 찬양해야 합니다. 우리 인간이 가진 가장 아름다운 음률을 통하여 하나님을 찬양해야 하는 것입니다. 우리가 가진 모든 재능을 다하여 하나님을 찬양해야 합니다. 우리가 연주할 수 있는 모든 악기를 동원해서 하나님을 찬양해야 합니다. 시편 150편에는 나팔, 비파, 수금, 소고, 현악, 퉁소, 큰 소리 나는 제금, 높은 소리 나는 제금 등이 등장합니다(시15:3~5). 이는 당시 성전에서 사용되던 악기들의 목록이기도 합니다. 결국 우리가 하나님을 찬양함에 있어서 제약이 되는 것은 아무것도 없습니다. 우리가 할 수 있는 전부를 다해서, 우리가 동원할 수 있는 전부를 동원해서 하나님을 찬양해야 합니다.

그러나 무엇보다도 중요한 것은 우리들의 마음속에서 우러나오는 참된 감사와 기쁨입니다. 우리가 하나님을 찬양하는데 있어서 우리의 마음속에 감사와 기쁨이 없다면 그것은 진정한 찬양이 될 수가 없기 때문입니다. 하나님께서 세상의 만민 중에서 특별히 우리를 택하셔서 당신의 백성, 당신의 자녀로 삼으시고 그 은혜를 찬양하도록 하셨습니다. 이 얼마나 귀중한 사실입니까? 이 얼마나 값진 사실입니까? 그리고 이러한 사실을 인하여, 그 은혜를 인하여 하나님께 찬양하도록 우리를 불러 주셨으니 이 얼마나 감사한 일입니까? 그런데 이렇게 감사한 일을 찬양함에 있어서 우리의 마음속에 기쁨이 없을 수가 있겠습니까?

성도 여러분! 우리는 하나님을 찬양할 때마다 우리의 마음속 깊은 곳에서부터 우러나오는 감사와 기쁨으로 하나님을 찬양해야 합니다. 구원의 기쁨, 하나님의 보호하심과 인도하심의 기쁨, 그 안에서 승리의 기쁨이 넘쳐 나오는 감격 어린 찬양이어야 하는 것입니다. 이것이 없다면 우리는 아무런 의미가 없는 한낱 노래에 불과한 것입니다. 온 땅의 진정한 왕이신 하나님 그리고 우리의 구원자이신 하나님을 찬양하는데 이러한 기쁨이 없이 어떻게 찬양할 수가 있겠습니까?

사랑하는 성도 여러분!

우리는 2025년이라고 하는 시간을 지나왔습니다. 그동안 하나님이 나에게 베푼 은혜를 헤아려봅시다. 우리의 말로, 우리의 글로, 우리의 지혜로, 우리의 표현으로 다 나타내고 고백할 수 있겠습니까? 찬송가 304장의 고백대로 하늘을 두루마리로 삼고, 바다를 먹물로 삼아서 기록한다고 할지라도 다 기록할 수 없을 것입니다. 그렇다면 우리의 시간 속에서 우리의 입술로 그 하나님을 찬양하는 것은 당연한 일이 아닙니까?

성도의 찬양은 특권이자 의무입니다. 우리 성도들은 하나님을 찬양하면서 우리의 삶의 의미를 찾을 수가 있습니다. 우리는 찬양을 통하여 우리의 삶의 에너지를 충전할 수 있습니다.

따라서 우리가 살아있는 한 우리는 하나님께 찬양해야 합니다. 나를 구원하신 하나님, 나를 인도하시는 하나님, 나를 천국에 들어가도록 하시는 하나님께 감격에 찬 찬양을 올려야 하는 것입니다. 하나님은 우리의 찬양 속에 함께 하시면서 당신의 놀라운 역사로 응답하실 것입니다.

“찬양하라 하나님을 찬양하라 찬양하라 우리 왕을 찬양하라”

2025년을 마무리하는 저와 여러분의 고백이 되고, 삶이 될 수 있기를 우리의 왕이시며, 우리의 전부가 되시는 예수 그리스도의 이름으로 축원합니다.

성육신의 진리( 요한복음 1장 14절)

주의군사 — Thu, 25 Dec 2025 09:44:43 +0900

성육신의 진리

요한복음 1장 14절

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

성도 여러분! 사람들은 우리 기독교에 대하여 너무나도 어렵게 생각합니다. “어떻게 처녀가 아들을 낳을 수가 있는가, 어떻게 죽은 인간이 다시 살아날 수가 있는가?” 더 나아가서는 구원을 얻는 방법이 오직 믿음으로 가능하다는 아주 단순한 진리임에도 불구하고 그 진리를 쉽게 받아들이지 못합니다. 그런데 특별히 예수 그리스도의 성육신에 대해서는 더욱 그러한 경향을 보입니다. “어떻게 하나님이 인간이 될 수가 있는 것인가, 그리고 왜 하나님이 인간이 되셔야만 했는가?” 이 질문은 인간의 지성으로는 도저히 이해할 수 없습니다. 그래서 인간의 지성을 최고로 여기는 불신자들은 이 질문에 대한 해답을 찾지 못하고 있는 것입니다.

그런데 오늘 본문은 여기에 대한 명쾌한 해답을 던져주고 있습니다. 성령의 사람 사도 요한은 본문에서 왜 예수님께서 육신을 입고 인간의 모습으로 이 땅에 오셔야만 했는가를 설명해주고 있습니다. 그리고 예수님께서 이 땅에 오신 그 모습에 대하여도 설명해 주고 있습니다.

성경은 여러 곳에서 예수 그리스도의 탄생에 대하여 기록하고 있습니다. 마태복음 1, 2장이나 누가복음 2장에 보면 예수 그리스도의 탄생과 그 사건을 전후해서 일어나는 일들을 역사적으로 자세하게 기록하고 있습니다. 그리고 그 내용에는 저마다의 예수님의 탄생에 대한 의미를 부여하고 있습니다. 그런데 본문에서는 예수 그리스도의 탄생에 대하여 역사적인 사실을 기록하지는 않았습니다. 다만 예수 그리스도의 역사적인 탄생을 기정사실로 하고 난 후에 그 의미를 부여하고 있는 것입니다.

하지만 본문에서는 다른 복음서에서 찾아볼 수 없는 심오한 내용이 포함되어 있습니다. 이 내용들은 바로 우리의 신앙을 성숙시켜 주는 내용이기도 합니다. 우리의 신앙이 성숙해지는 데는 역사적인 사실도 필요합니다. 역사적인 사실을 무시하는 신앙은 올바른 신앙이 될 수가 없기 때문입니다. 그러나 역사적인 사실을 사실로서만 그친다면 그것도 또한 올바른 신앙이 될 수는 없습니다. 따라서 우리는 성경에 나타난 역사적 사실을 근거로 하여 그 속에 포함된 하나님의 뜻을 발견할 줄 알아야 합니다. 그럴 때 우리의 신앙은 더욱더 견고해지는 것입니다.

오늘 우리는 성탄절을 맞이했습니다. 그래서 이 시간에 예수 그리스도의 성육신이 가지고 있는 의미를 생각해 보기를 원합니다. 이 시간 본문의 내용을 중심으로 해서 『성육신의 진리』라는 제목으로 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.말씀이 육신이 된 진리입니다.

본문에 “말씀이 육신이 되어”라고 했습니다. 여기에서 “말씀(λόγος)”은 우리가 일반적으로 생각하는 ‘언어’를 가리키는 것이 아닙니다. 이 말씀은 태초부터 있는 말씀이라고 했습니다. 그리고 이 말씀은 태초부터 하나님과 함께 계셨다고 했습니다. 그리고 이 말씀은 바로 하나님 자신이라고 했습니다(요1:1). 또한 이 말씀은 성부 하나님과 함께 만물을 창조하신 분이라고 했습니다(1:3). 이 말씀 안에 생명이 있다고 했습니다(1:4). 그리고 이 말씀은 참 빛이라고 했습니다(1:4). 그리고 이 참 빛이신 말씀이 세상에 왔다고 했습니다(1:9).

그렇다면 이 말씀은 바로 예수 그리스도 자신을 가리키는 것입니다. 그런데 그 말씀이신 예수께서 육신이 되었다고 했습니다. 바로 하나님이신 예수께서 인간이 되셨다는 것입니다. 이 얼마나 놀랍고 또 놀라운 말씀입니까?

또한 본문에서 “되었다(γίνομαι)”라는 것은 단번에 완성되었음을 의미하는 것입니다. 즉 말씀이신 예수 그리스도께서 단번에 완전한 인간이 되셨다는 것입니다. 따라서 “말씀이 육신이 되었다”라는 말은 ①말씀이신 예수 그리스도께서 육신으로 변했다는 것이 아니라 말씀이신 예수 그리스도께서 완전한 육신을 취하셨다는 것입니다. ②분명 육신을 가지고 사람으로 오셨지만 예수 그리스도 안에는 하나님의 신성(神性)이 그대로 존재함을 보여주는 것입니다. ③하나님이신 예수 그리스도께서는 죄가 없으신 분이지만 죄인의 모양으로 오심으로 우리의 죄를 담당하실 수 있는 분이심을 가리키는 것입니다. ④예수 그리스도께서 육신이 되심으로 볼 수 없는 하나님의 모습을 보여주셨다는 것입니다. 그래서 예수님은 “나를 본 자는 아버지를 보았다”라고 말씀하셨습니다(요14:7).

따라서 말씀이 육신이 되었다고 하는 것은 바로 거룩하신 하나님(神性)께서 인간(肉身)이 되셨다고 하는 것입니다. 인간은 하나님을 볼 수가 없는 존재입니다. 하나님은 분명 죄인들을 향하여 “너희가 내 얼굴을 보지 못하리니 내 얼굴을 보고 살 자가 없음이라”라고 하셨습니다(출33:20). 그래서 하나님은 당신의 본성 그대로를 인간에게 보여주시지 않고 육신의 모양을 하시고 죄인의 모양으로 오셔서 당신의 모습을 친히 보여주신 것입니다.

성도 여러분! 바로 예수 그리스도의 성탄은 죄인으로서는 볼 수 없는 하나님이 친히 죄인들에게 볼 수 있는 육신으로 나타나신 것입니다. 무한하신 분이 유한의 세계에 오신 것입니다. 시간과 공간을 초월하시는 분이 시간과 공간의 제한 속으로 오신 것입니다. 모든 피조물의 창조자이신 분이 그 피조물 속으로 오신 것입니다. 거룩하신 하나님이 죄인의 모양을 하고 죄의 세상에 오신 것입니다. 인간의 영역 밖에 있는 분이 인간의 영역 안으로 오신 것입니다.

이는 바로 하나님의 죄인을 향한 사랑이 얼마나 지극하신가를 보여주는 말씀입니다. 하나님은 죄인을 구원하시기 위하여 이토록 놀라운 일을 행하셨던 것입니다. 바로 당신의 독생자를 죄인의 몸으로 내려보내시기까지 죄인을 사랑하신 것입니다.

말씀이 육신이 되신 그리스도, 이것이 성육신의 진리, 곧 위대한 성탄의 진리입니다.

Ⅱ.우리 가운데 거하시는 임마누엘의 진리입니다.

본문에 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매”라고 했습니다. 이는 예수 그리스도께서 성육신 하신 목적을 가르쳐 주고 있는 말씀입니다. 즉 하나님이신 예수께서 육신의 몸을 입고 이 땅에 태어나신 목적은 바로 우리와 함께 거하시기 위함이라는 것입니다.

여기에서 “거한다(σκηνόω)”라는 말은 장막으로 거하심을 의미하는 단어입니다. 즉 하나님께서 장막과 같은 인간의 몸에 임시로 머물고 계신다는 의미입니다. 그리고 또한 이 말씀은 출애굽한 이스라엘 백성들이 광야를 방황하던 때, 광야에 세웠던 성막과 관련된 말씀입니다. 즉 광야에 세워졌던 성막은 하나의 상징이었습니다. 그 성막은 장차 오실 예수 그리스도의 예표였습니다. 그리고 이제는 그 실제가 오셨습니다. 즉 예수 그리스도는 성막의 실제이십니다.

하나님은 광야에서 이스라엘 백성들과 만나고 함께하시기 위해서 성막의 제도를 명령하셨습니다. 하나님께서 이스라엘 백성들에게 성막을 주신 것은 그곳에서 그 백성과 만나기 위함이었습니다. 그리고 성막에서 이루어지는 모든 일들은 바로 죄인이 하나님을 만나기 위하여 나아가는 과정을 보여주는 것입니다.

그런데 이제는 그 성막이 필요가 없게 되었습니다. 실체이신 예수 그리스도께서 오셨기 때문입니다. 이제는 예수 그리스도를 통하여 하나님을 만나게 되는 것입니다. 그런데 이 예수 그리스도께서 장막과 33년의 같은 삶을 사셨습니다. 즉 예수 그리스도의 삶은 광야 성막의 완전한 성취였던 것입니다.

광야의 성막은 일시적인 것이었습니다. 성막은 광야에서 사용하기 위해서 만들었습니다. 예수님의 성육신도 이 세상에서 33년 동안 육신에 잠시 거하시는 삶을 위해 필요한 것이었습니다. 그래서 예수님은 이 세상에서 모든 것을 빌리셨습니다. 마리아의 몸을 빌려서 태어나시고, 말구유를 요람으로 삼으시고, 목수의 아들로 자라시고, 그리고 갈릴리에서 자라신 것, 공생애 기간 동안에는 머리 둘 곳조차 없이 이리저리 옮겨 다니시면서 생활하신 것, 무덤조차도 남의 것을 빌려 쓰신 것 등은 바로 예수님의 육신을 입으신 삶이 임시적인 것임을 보여주는 것입니다.

성막은 외적으로 초라하고 볼품이 없고 매력을 끌 수 없는 것이었습니다. 이처럼 나사렛 예수의 외모는 보잘 것이 없었습니다. 그는 고운 모양도 없었습니다. 풍채도 없었습니다. 흠모할 만한 아무런 아름다움이 없었습니다(사53:2). 따라서 유대인들의 눈에는 선한 것이 날 수 없는 나사렛의 촌부로만 보였습니다. 로마의 권력자들에게는 아무런 힘이 없는 한낱 목수의 아들로 보였던 것입니다.

하지만 성막은 이스라엘의 중심이요, 하나님이 거하시는 곳이었습니다. 광야의 성막은 열두 지파의 중심에 자리를 잡았습니다. 이스라엘 백성들은 성막을 중심으로 진을 쳤습니다. 그리고 하나님은 낮에는 구름 기둥으로, 밤에는 불기둥으로 성막 위에 나타나셨습니다. 이는 하나님이 성막에 임재하고 계심을 보여주셨습니다. 이처럼 예수님은 온 세계 중 이스라엘 한 가운데서 생활하셨습니다. 이 땅에 많은 민족과 나라가 있지만 하나님은 이스라엘을 선택하셨고, 그 가운데서 사셨습니다. 그리고 예수님은 자신의 삶과 말씀을 통하여 하나님의 임재를 보여주셨습니다.

또한 성막은 하나님과 죄인이 만나는 장소였습니다. 광야의 성막에서 하나님은 친히 죄인들을 만나셨습니다(출25:21f). 다만 죄인들의 손에 있는 짐승의 피와 중보자인 제사장을 통하여 만나셨습니다. 따라서 당시에는 이 성막을 통하지 않고는 하나님께 나아갈 길이 전혀 없었습니다. 이처럼 예수 그리스도는 죄인과 하나님 사이를 이어주는 중보자이십니다. 이제는 오직 예수 그리스도를 통해서만 하나님 아버지께 나아갈 수가 있게 되었습니다(요14:6). 이제 구약의 제사장이 중보자가 아니라 오직 한 분 예수 그리스도만이 우리의 중보자가 되시는 것입니다(딤전2:5).

성도 여러분! 이처럼 예수 그리스도는 바로 우리와 함께 거하시기 위하여 이 땅에 오셨습니다. 이는 마치 광야에서 이스라엘 백성들과 함께하시기 위하여 성막을 세우시고 그 가운데 거하셨던 것과 마찬가지입니다. 예수 그리스도는 우리와 같은 모양을 하시고, 우리와 같은 환경 속에서 우리와 함께 생활하시고, 우리의 연약을 체휼하시기 위하여 오신 것입니다. 즉 예수 그리스도는 죄인들과 함께하시고, 교제하시고, 그들을 하나님께로 인도하시기 위하여 오신 것입니다. 예수 그리스도는 죄인과 함께하시고, 죄인의 친구가 되시고 죄인의 구주가 되시기 위하여 오신 것입니다.

영원한 임마누엘의 성취로 오신 예수 그리스도, 이것이 성육신의 진리, 위대한 성탄의 진리입니다.

Ⅲ.영광이 충만한 진리입니다.

본문에 “우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”라고 했습니다.

예수님 당시의 사람들은 하나님께서 육신의 몸으로 오신 그 광경을 직접 눈으로 목격했습니다. 하지만 하나님의 영감을 받은 사도 요한의 눈에는 그 모습이 보통 인간의 모습이 아닌 영광의 모습으로 보인 것입니다. 여기에서 “보니(θεάομαι)”라는 단어는 ‘아주 놀라운 광경을 보다’라는 의미로 쓰이는 단어입니다. 이는 사도 요한이 예수님의 변화산에서 영광의 광채를 띠는 모습으로 변모되심을 경험한 것에 기초하고 있는 것입니다. 그곳에서 예수 그리스도는 영광의 광채를 보이셨고, 하나님의 아들이심이 선포되었습니다(마17:1~8).

그런데 요한은 바로 이 예수 그리스도의 영광이 예수님의 육신에서 나오는 것이 아니라 그의 신성(神性)에서 근거한 것이라고 했습니다. 즉 “아버지의 독생자의 영광”이라고 했습니다. 그런데 그 영광은 바로 은혜와 진리가 충만한 영광이었습니다. 여기에서 “은혜와 진리”는 구약에서 하나님의 성품을 나타내는 단어로 사용되었습니다(삼하2:6). 그렇다면 이는 예수 그리스도의 영광이 바로 하나님 아버지의 영광과 동일함을 의미하고 있는 것입니다. 따라서 하나님은 아들이신 예수 그리스도를 통하여 당신의 성품을 완전하게 보여주신 것입니다.

먼저는 은혜의 영광이 충만했습니다. 여기에서 “은혜(χάρις)”는 하나님의 값없이 주시는 선물입니다. 마치 태양 빛을 온누리에 비춰주시듯이, 맑은 공기를 죄인과 의인에게 골고루 주시듯이, 모든 만물에 물을 공급해 주시듯이 주시는 것입니다. 그러나 여기에서의 “은혜”는 죄인을 향하여 베푸시는 하나님의 사랑을 의미합니다. 즉 죄인을 영원한 멸망에서 값없이 구원하시는 하나님의 아가페 사랑을 의미합니다. 영원한 사망의 형벌을 받아야 마땅한 죄를 사해 주시는 선물을 가리킵니다.

이러한 은혜의 영광이 예수 그리스도 안에는 충만했습니다. 예수 그리스도는 바로 이 은혜를 주시기 위하여 이 땅에 육신을 입고 오셨습니다. 장막에서의 삶과 같은 생애를 사셨습니다. 그 추악한 십자가를 지시고 죽으셨습니다. 이 은혜를 위하여 그 죽음의 권세를 이기시고 부활하셨습니다. 예수님은 오늘도 살아계셔서 이 은혜를 당신의 택한 백성들에게 나누어주고 계시는 것입니다.

다음은 진리의 영광이 충만했습니다. 예수님 자신은 진리입니다(요14:6). 하나님이신 예수께서 육신의 몸을 입고 오셨다는 것이 진리입니다. 그가 이 땅에서 33년을 사셨다는 것이 진리입니다. 예수께서 우리의 죄를 위하여 십자가를 지시고 죽으셨다는 것이 진리입니다. 예수께서 죽음의 권세를 이기시고 부활하심이 진리입니다. 예수께서 승천하시고 오늘도 우리의 중보자가 되심이 진리입니다. 장차 심판주로 재림하심이 진리입니다. 즉 예수님께서 인간을 구원하신다는 것이 진리입니다. 오직 예수만이 인류의 구주가 되신다는 것이 진리입니다.

이는 논리적인 진리가 아닙니다. 이는 과학적인 진리도 아닙니다. 이는 문학적인 진리도 아닙니다. 이는 도덕적인 진리도 아닙니다. 이는 수학으로 계산이 되는 진리도 아닙니다. 이는 인간의 이성으로 해결되는 진리는 더욱 아닙니다. 이는 오직 믿음으로만 받아들여지는 진리입니다. 이는 그 믿음을 가진 자에게 구원을 주는 위대한 복음의 진리입니다.

성도 여러분! 예수 그리스도는 이 영광을 보여주시기 위하여 이 땅에 오셨습니다. 하나님 아버지의 위대한 성품 속에 있는 영광을 죄인들에게 보여주시기 위하여 친히 우리가 볼 수 있는 모습으로 오신 것입니다. 이것이 성육신의 진리입니다.

하나님의 영광, 은혜와 진리의 충만으로 오신 예수 그리스도, 이것이 성육신의 진리, 곧 위대한 성탄의 진리입니다.

사랑하는 광성의 성도들이여!

예수 그리스도의 성육신! 하나님이 사람이 되셨다! 이는 사람이 짐승이 되는 것보다 더 큰 사건입니다. 하지만 이 사건은 진리입니다. 역사적 사실이요, 또한 모든 사람이 받을만한 아름다운 진리입니다(딤전1:15).

성육신의 진리! 이는 말씀이신 예수 그리스도께서 육신이 되신 진리입니다.

성육신의 진리! 이는 하나님께서 우리 가운데 거하시는 임마누엘의 진리입니다.

성육신의 진리! 이는 하나님의 영광이 충만한 진리입니다.

이 진리를 우리에게 주시기 위하여 예수 그리스도께서 탄생하셨습니다. 동정녀 마리아의 몸을 빌어 마구간에서 탄생하셨습니다. 하지만 모든 인류는 이 예수 그리스도의 탄생 앞에 머리를 숙여 경배해야 합니다. 예수 그리스도의 탄생으로 말미암아 구원의 길이 열렸기 때문입니다. 예수 그리스도의 탄생으로 말미암아 하나님께 나아갈 수 있는 길이 열렸기 때문입니다.

이 위대한 진리를 가진 우리는 정말 위대한 자들이 아닙니까? 이 위대한 진리가 자랑스럽지 않습니까? 이 진리를 믿는 자에게는 하나님의 위대한 선물이 주어지게 될 것입니다.

오늘 예수 그리스도의 성탄을 맞이하는 우리 모든 성도들에게 이 진리로 말미암은 하나님의 은총이 함께하시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

양향모 목사 주일낮예배 설교 - 예수님의 십자가가 그렇게 하찮아 보입니까?(막 15:29-32) 막85

양목사 — Sat, 20 Dec 2025 07:26:12 +0900

2025. 12. 21. 광성교회 주일 낮 예배 설교 양향모 목사(막85)

본문 : 막 15:29-32

제목 : 예수님의 십자가가 그렇게 하찮아 보입니까?

“29 지나가는 자들은 자기 머리를 흔들며 예수를 모욕하여 이르되 아하 성전을 헐고 사흘에 짓는다는 자여 30 네가 너를 구원하여 십자가에서 내려오라 하고 31 그와 같이 대제사장들도 서기관들과 함께 희롱하며 서로 말하되 그가 남은 구원하였으되 자기는 구원할 수 없도다 32 이스라엘의 왕 그리스도가 지금 십자가에서 내려와 우리가 보고 믿게 할지어다 하며 함께 십자가에 못 박힌 자들도 예수를 욕하더라”

제가 목사가 되기 전에 교회의 성도들은 담임 목사 한 사람 잘 만나는 것이 제일 큰 복이라고 생각했습니다. 특별히 그 목사가 어떤 신학을 가지고 어떤 설교를 하는가 하는 것은 매우 중요한 것입니다. 성도는 담임 목사의 설교가 가르치는 곳으로 갈 수밖에 없기 때문입니다.

그런 생각을 가졌던 제가 목사가 되고 나서 그러면 너는 성도들에게 어떤 목사가 될 것인가를 생각하게 되었습니다. 그래서 가장 열심을 낸 부분이 성경을 연구하는 것이고 성경의 핵심인 복음을 연구하는 것이고 그것을 위해서 공부를 하는 일이었습니다. 목사 안수를 받은 후에도 계속해서 학교에 다니면서 공부를 했고 검증된 신학자들의 유익한 책들을 많이 읽었습니다.

이런 생각을 하는 사람들이 모여서 만든 것이 “개혁주의 목회자 훈련원”이라는 단체입니다. 하나님께서 자신들에게 맡기신 성도들에게 좋은 목사가 되고 바른 설교를 하기 위해서 스터디그룹으로 만든 단체입니다. 우리 광성교회와 하동의 갈릴리교회를 중심으로 몇몇 교회들의 후원으로 운영되고 있고 양용근 목사 순교 기념사업회에서도 특별사업으로 후원하고 있습니다.

벌써 20년이 넘는 세월 동안 매년 세미나를 열고 유명한 신학 교수님이나 목사님을 모시고 강의를 들었습니다. 역사신학을 전공한 교수님, 조직신학을 가르치는 교수님, 설교 전문가, 교회 성장 전문가, 교회 교육학자 등 여러 분야의 전문가들을 모시고 공부를 했습니다.

그러다가 3년 전부터 제가 연구한 복음을 주제로 제가 강의를 하기 시작했습니다. “그래도 우리는 복음으로 설교하자”라는 주제로 시작해서 이번에는 “더 깊은 의미의 복음으로 설교하자”, “복음서를 복음으로 설교하자”라는 주제로 강의를 잘 마쳤습니다.

복음을 알고 복음을 사랑하는 사람들은 강의를 잘 듣고 좋아하지만 개중에는 아직도 복음을 소중하게 여기지 않는듯한 목사님들도 있습니다. 복음으로 설교하면 교회 부흥이 안 된다고 하면서 오지 않는 사람도 있습니다. 계속해서 참석하는 20~30명의 목사님들은 대부분 복음을 소중하게 여기고 복음으로 설교하겠다고 각오한 사람들입니다.

복음을 연구하고 복음을 소중하게 여기는 목사로서 한국교회를 바라보면 대부분의 목사들이 복음을 소중하게 여기지 않는 것처럼 보입니다. 복음이 아닌 다른 것에 중점을 두고 설교하고 심지어는 복음과 반대되는 설교도 서슴지 않고 하는 사람들도 많이 있기 때문입니다.

그런 분들에게 “예수님의 십자가가 그렇게 하찮게 보입니까?”라고 질문하고 싶습니다. “내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라”(롬 1:16)라고 외쳤던 사도바울과 달리 복음을 부끄러워하고 복음을 하찮게 여기는 사람들이 많은 것 같아서 가슴이 아픕니다.

오늘 본문의 말씀은 예수님께서 십자가에 달려서 고통을 당하고 계실 때 그 광경을 목격한 사람들의 이야기가 기록되어 있습니다. 지나가는 사람들과 대제사장과 서기관들 그리고 예수님과 함께 십자가에 달린 강도들까지도 예수님을 모욕하고 희롱하고 욕을 했습니다.

이들의 이야기가 한결같이 예수님의 십자가를 비난하는 이야기입니다. 이들은 다 같이 예수님의 십자가를 비웃고 십자가에서 내려오라고 했습니다. 예수님께서 십자가를 지심으로 엄청난 일을 하고 계시는데 그것을 알지 못하는 어리석은 사람들이 그 일을 비웃고 있는 것입니다. 예수님의 십자가가 얼마나 소중한 것인지를 몰랐기 때문입니다.

하나님이신 예수님께서 그리스도로 이 세상에 오셔서 우리에게 엄청난 기쁨의 소식인 복음을 주시기 위해서 십자가의 고통을 참고 계시는데 그것을 모르는 사람들이 이 십자가를 비웃고 있는 것입니다.

이 이야기가 옛날 그 사람들의 이야기만 아니라 오늘날 우리들의 이야기이기도 합니다. 오늘날도 십자가의 의미를 모르고 십자가를 하찮게 여기는 사람들이 많이 있기 때문입니다.

“예수님의 십자가가 그렇게 하찮아 보입니까?” 오늘 설교 제목입니다. 이 질문을 가슴에 담고 나도 그런 사람은 아닌가 하고 자신을 살펴보는 시간이 되시기를 바랍니다.

지나가는 사람들이여

하나님께서 하시는 일이 그렇게 하찮아 보입니까

본문 29, 30절에 “지나가는 자들은 자기 머리를 흔들며 예수를 모욕하여 이르되 아하 성전을 헐고 사흘에 짓는다는 자여 네가 너를 구원하여 십자가에서 내려오라 하고”라고 했습니다.

지나가는 사람들도 머리를 흔들며 예수님을 모욕하며 하는 말이 “네가 너를 구원하여 십자가에서 내려오라”라고 했습니다. 우리 모두를 구원하시기 위해서 십자가의 고통을 참고 계시는데 그런 일 하지 말고 너나 십자가에서 내려와서 너 자신이나 구원하라고 조롱하는 것입니다.

여기에 지나가는 자들은 그저 우연히 지나가다가 예수님의 십자가를 목격한 사람들일 수도 있습니다. 그런데 이들이 하는 말을 들으면 단순히 지나가는 사람이 아니라 하나님에 대해서 뭔가 좀 알고 이번 일에 관심을 가진 사람들로 보입니다.

이들은 “머리를 흔들며” “아하”라는 감탄사를 넣어서 아주 맹렬하게 비난하고 있습니다. 보통 사람들은 이런 사형장면을 보면 외면하고 지나가든지 죄인이라고 하지만 그 고통받는 모습을 동정하게 될 것입니다. 그런데 이들은 머리를 흔들며 아하라고 하면서 욕을 하고 있습니다.

그리고 “성전을 헐고 사흘에 짓는다는 자여”라고 하면서 구체적으로 예수님을 비난하고 있습니다. 14장에서 예수님께서 대제사장 앞에서 재판을 받을 때 거짓 증인이 한 말입니다. “우리가 그의 말을 들으니 손으로 지은 이 성전을 내가 헐고 손으로 짓지 아니한 다른 성전을 사흘 동안에 지으리라 하더라”(막 14:58)라고 했습니다.

그리고 마태복음에는 이 지나가는 사람들이 “네가 만일 하나님의 아들이어든 자기를 구원하고 십자가에서 내려오라”라고 하면서 모욕했다고 했습니다. 예수님께서 하나님의 아들 즉 하나님이심을 거부하고 하나님께서 하시는 이 십자가를 통한 구원을 비웃고 거부하는 것입니다.

정리해보면 여기에 지나가는 사람들은 단순히 지나가는 사람이 아니라 하나님을 알고 섬기는 사람들이며 성전의 중요성도 아는 사람들이었습니다. 그런데 잘못된 지도자들 때문에 하나님께서 하시는 이 소중한 일을 알지 못하고 하나님께서 하시는 이 엄청난 일을 오히려 비난하고 모욕하고 거부하는 사람들이 되고 말았습니다.

하나님께서 하시는 가장 핵심적인 일은 우리를 구원하시는 일입니다. 우리를 죄에서 사망에서 영원한 멸망에서 구원하시는 일입니다. 그 일이 너무나 소중하고 인간의 힘으로는 도저히 할 수 없는 일이었기 때문에 하나님이신 예수님께서 직접 사람의 몸을 입고 이 세상에 오셨고 그 일을 이루기 위해서 십자가의 형벌을 대신 받으셨습니다.

이 일을 위해서 이스라엘이라는 나라를 세우셨고 그들에게 성전도 주셨고 제사도 주셨고 율법도 주셨습니다. 이 일을 알게 하기 위해서 많은 이야기들을 기록한 성경을 주셨습니다.

그 많은 일의 핵심은 예수 그리스도의 십자가입니다. 모든 역사의 중심에 모든 성경의 중심에 모든 하나님의 하신 일의 가장 높은 곳에 가장 핵심적인 곳에 우뚝 솟아 있는 것이 예수님의 십자가입니다. 그 하나님의 하신 일이 하찮아 보이십니까? 그 하나님께서 하신 일의 핵심인 예수님의 십자가가 하찮아 보이십니까?

하나님께서는 예수 그리스도의 십자가를 통해서 우리를 구원하시는 일을 완성하셨습니다. 그리고 그것으로 끝나는 것이 아니라 우리 한 사람 한 사람을 그 구원의 자리로 나오도록 인도하십니다. 여러분이 예수님의 십자가를 바로 알고 믿을 수 있도록 여러분의 삶을 일일이 간섭하시고 그 길로 인도하십니다.

저는 이 대목을 준비하면서 저 자신에게 이 질문을 해보았습니다. 너도 하나님께서 너에게 하신 일이 하찮아 보이냐? 솔직히 말씀을 드리면 제 인생에 있어서 하나님께 감사드리는 일보다는 원망할 일이 많아서 하나님께서 그렇게 제 편에 서서 일하시는 것처럼 보이지는 않았습니다.

부끄러워서 잘 말씀드리지 않았지만 가난과 실패와 좌절 막다른 골목에서의 몸부림이 많았던 삶이었습니다. 오랜 세월 어려운 교회를 위해서 희생하며 헌신적인 목회를 했지만 은퇴 후에 그 보상으로 화려한 삶을 사는 것이 아니라 먹고사는 일을 걱정해야만 하는 삶을 살고 있습니다.

그런데 잘 생각해보니까 그런 고통의 세월이 하나님께서 저를 참된 그리스도인으로 참된 목회자로 살게 하는 너무나 중요한 일이었음을 깨닫습니다. 그런 고난의 세월이 없었다면 제가 이처럼 십자가의 구원을 감격하며 붙잡지는 못했을 것입니다. 이 예수님의 십자가가 이렇게 소중한 것인지 깨닫지 못했을 것입니다.

여러분의 삶도 마찬가지입니다. 때로는 어려움을 당할 때 하나님께서 하시는 일이 이해가 되지 않겠지만 하나님의 관심사는 여러분이 예수님의 십자가를 바로 알고 바로 믿고 영원한 천국 백성이 되게 하는 일입니다.

여러분이 바른 신앙을 가지고 더 깊이 있게 신앙 생활하게 하기 위해서 여러분의 삶의 역사를 주관하고 계십니다. 이 일을 위해서 여러분의 삶을 주관하시는 하나님의 일을 하찮게 여기지 마시기 바랍니다.

대제사장과 서기관들이여

그리스도께서 하시는 일이 그렇게 하찮아 보입니까

본문 31, 32절에 “그와 같이 대제사장들도 서기관들과 함께 희롱하며 서로 말하되 그가 남은 구원하였으되 자기는 구원할 수 없도다 이스라엘의 왕 그리스도가 지금 십자가에서 내려와 우리가 보고 믿게 할지어다 하며”라고 했습니다.

대제사장은 성전에서 하나님께 제사를 드리는 일을 주관하는 최고의 책임자였습니다. 대제사장의 이야기가 나올 때마다 귀가 따갑게 들은 이야기가 있습니다. 하나님께서 왜 제사를 드리게 했는지 알려고 하지 않고 그냥 짐승을 잡아 죽여서 제사 드리는 일에만 관심을 가졌습니다.

그들의 관심은 제사가 아니라 제물이었습니다. 그들의 관심은 메시야를 통한 구원이 아니라 지금 가진 권력이었습니다. 그들의 관심은 하나님께서 그리스도를 통해서 하시는 일이 아니라 사람이 좋아하는 일이었습니다.

그들이 제사로 드리는 그 제물이 내가 그렇게 비참하게 죽임을 당해야 하는 죄인임을 깨닫게 하는 것임을 알려고 하지 않았습니다. 제물로 죽임을 당하는 그 어린 양이 메시야로 오실 예수님을 상징하는 줄은 더더욱 생각하지 못한 일이었습니다. 그것을 위해서 임명된 제사장이 그 중요한 핵심을 놓치고 엉뚱한 일만 하는 한심한 사람이 되고 말았습니다.

여기의 서기관은 율법 학자라고도 하는 성경을 연구하고 가르치는 일을 하는 사람이었습니다. 예수님의 십자가의 복음을 가장 강하게 외쳤던 사도바울은 구약성경 말하면서 “성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라”(딤후 3:15)라고 했습니다.

그러나 본문의 서기관들은 그 중요한 것을 놓치고 율법을 가르쳐 지키게 하는 일에만 열심을 냈습니다. 성경을 통하여 반드시 알아야 할 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 이런 중요한 일을 알지 못했습니다.

대제사장과 서기관들은 그들이 제사장으로 서기관으로 반드시 알아야 할 가장 중요한 일을 놓쳤습니다. 그리스도로 오시는 예수님에 대해서 생각하지 못했습니다. 그래서 예수님께서 그리스도로 오셨다고 해도 그 말을 소중하게 생각하지 않았습니다.

오히려 예수님을 “이스라엘의 왕 그리스도가 지금 십자가에서 내려와 우리가 보고 믿게 할지어다”라고 조롱했습니다. 예수님이 만왕의 왕으로 그리스도로 오셨다면 그렇게 힘없게 십자가에 달려 있지 말고 내려와서 구원해 보라는 것입니다.

그들이 생각하는 구원은 죄에서 구원 사망에서 구원 영원한 지옥의 형벌에서 구원이 아니라 이 세상의 질병에서 가난에서 육신의 고통에서 구원이었습니다. 그것이 그리스도가 오셔서 하실 일이라고 생각했습니다. 그래서 그리스도께서 십자가를 통하여 주시는 구원을 하찮게 여긴 것입니다.

오늘날의 목회자들도 마찬가지입니다. 하나님께 나아가는 예배를 인도하면서도 성경을 풀어서 설교를 하면서도 가장 소중하게 여길 예수 그리스도의 십자가의 복음을 외면합니다. 복음이 아닌 부스러기 축복을 외치면서 가장 중요한 예수 그리스 도의 십자가를 통한 구원을 외치지 않습니다. 오히려 복음과 반대되는 것을 자랑스럽게 떳떳하게 외치고 있습니다.

여러분은 우리 교회에서 항상 바른 복음으로 진리의 말씀으로 설교를 들으니까 모든 교회가 다 그런 줄 알고 별로 소중하게 여기지 않으실 것입니다. 또 외형적으로 그렇게 화려하지 않으니까 자랑스럽게 여기지 않으실 것입니다.

그런데 만약에 우리가 믿는 예수님이 우주만물의 주인이신 하나님이시라면 만약에 우리가 믿는 예수님이 그리스도로 오셔서 우리 대신 십자가에 죽으신 분이시라면 만약에 우리가 믿는 복음대로 그 예수님을 믿는 믿음이 영원한 생명으로 영원한 천국에 들어갈 수 있는 의인으로 인정받게 해주는 유일한 것이라면 이 복음을 바로 전하는 이 복음을 지나칠 정도로 강조하는 우리 교회는 세상에서 가장 엄청난 일을 하는 너무나 귀한 교회입니다.

한 생명을 천하보다 귀하게 여기고 천국으로 영생으로 인도하는 너무나 귀한 일을 하고 있기 때문입니다. 이 교회의 성도가 되신 것을 자랑스럽게 여기시기 바랍니다.

십자가에 못 박힌 강도들이여

예수 그리스도의 복음이 그렇게 하찮아 보입니까

오늘 본문 32절 하반 절에 “함께 십자가에 못 박힌 자들도 예수를 욕하더라”라고 했습니다.

지난 시간에 누가복음에 기록된 기사를 통하여 살펴본 대로 한편 강도는 회개하고 구원을 받았습니다. 지금의 기록은 그 이전의 기록입니다. 구원받은 한편 강도도 그가 깨닫기 전에는 함께 예수님을 비난하고 욕했다는 것입니다.

흉악한 죄를 짓고 십자가의 형벌을 받는 사람에게 가장 소중한 일이 무엇일까요? 죄 사함을 받는 것입니다. 물론 우리의 생명이 이 세상의 생명뿐이라면 어차피 지은 죄로 인하여 십자가의 형벌을 받았기 때문에 용서가 필요 없을 것입니다.

그런데 그것이 끝이 아니고 진짜 형벌이 남아 있고 그 형벌은 영원한 생명을 좌우하는 것이라면 죄 문제를 해결해야 합니다. 그 죄로 인하여 하나님의 최후의 심판대 앞에서 영원한 지옥의 형벌을 받아야 한다면 지금이라도 그 죄를 용서받는 길이 있다면 반드시 해결해야 합니다.

강도의 이야기가 아니라 오늘날 우리 모두의 이야기입니다. 이 세상을 사는 우리 모두가 사실은 다 그 강도와 같은 죄인들이기 때문입니다. 율법을 연구한 사도바울도 “의인은 없나니 하나도 없으며”라고 했고 구약성경의 서론과 결론도 모든 인간은 다 율법 앞에 하나님 앞에 죄인일 뿐이라고 했습니다.

예수님 시대의 바리새인들이나 오늘날의 괜찮은 사람이라고 의시대는 사람들이나 다 겉으로만 의로운 체 선한 체하는 위선자들일 뿐입니다. 다 속에는 타락한 인간의 악한 습성을 가진 사람들일 뿐입니다. 그런 우리에게 가장 필요한 것은 죄 사함을 받는 것입니다.

그 죄 사함을 받을 수 있다는 기쁜 소식이 복음입니다. 예수님께서 가장 고통스럽고 가장 수치스러운 십자가를 지신 것은 흉악한 죄를 지은 죄인이 가장 쉽게 죄 사함을 받게 하여서 가장 귀한 영원한 생명 영원한 천국을 얻게 된다는 것이 가장 기쁜 소식이고 복음이라는 것입니다.

이런 귀한 예수 그리스도의 십자가의 복음이 그렇게 하찮게 보이십니까? 이 복음을 믿는 믿음이 그렇게 하찮게 보이십니까? 이 십자가의 복음을 깊이 묵상해 보시기 바랍니다. 이 복음의 의미를 알고 이 복음을 믿는 믿음을 가장 귀하게 여기시기 바랍니다. 이 복음을 바로 전하는 우리 교회를 자랑스럽게 여기시기 바랍니다.

사랑하는 성도 여러분

우리를 영원한 생명으로 영원한 천국으로 인도하시기 위해서 우주의 모든 역사를 진행하시는 하나님의 구원 역사가 하찮아 보이십니까? 날 구원해 주신 그 은혜에 감사하면서 사시기 바랍니다.

나를 구원하시기 위해서 대신 형벌을 받으시고 십자가를 지신 그리스도의 십자가가 그렇게 하찮아 보이십니까? 나의 흉악한 죄를 깨끗하게 해주신 십자가의 사랑에 감사하면서 사시기 바랍니다.

예수님을 믿기만 하면 구원을 영생을 얻게 한다는 이 복음이 그렇게 하찮아 보이십니까? 복음을 믿는 믿음만이 구원에 이르는 유일한 길임을 잊지 마시기 바랍니다.

우리 예수님이 하나님이십니다. 우리 예수님이 그리스도가 되십니다. 우리 예수님이 복음의 시작이 되십니다. 이것이 마가복음의 핵심이며 나아가서 모든 성경의 핵심이라는 것을 잊지 마시기 바랍니다. 믿음을 가장 귀한 것으로 여기고 소중하게 간직하시기 바랍니다.

대제사장 예수 그리스도의 완전성(히브리서 7장 26~28절)염규갑목사 주일낮예배

주의군사 — Fri, 12 Dec 2025 15:37:20 +0900

대제사장 예수 그리스도의 완전성

히브리서 7장 26~28절

이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 이라 / 그는 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 그가 단번에 자기를 드려 이루셨음이라 / 율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠거니와 율법 후에 하신 맹세의 말씀은 영원히 온전하게 되신 아들을 세우셨느니라

성도 여러분! 우리가 사는 세상에는 많은 영웅이 있습니다. 신체적인 영웅이 있는가 하면, 정신적인 영웅, 또는 사상적인 영웅도 있습니다. 그래서 사람들은 그 영웅으로 인해 환호성을 지릅니다. 위대한 사람으로 추앙하기도 합니다.

하지만 그 영웅들이 어떤 존재입니까? 자세히 들여다보면 그들도 한낱 사람일 뿐입니다. 그들도 완전한 존재는 아닙니다. 나름대로 부족한 면이 있습니다. 아무리 훌륭한 사람이라 할지라도 우리가 알지 못하는 약점이나 부족한 면을 반드시 가지고 있습니다. 그래서 사람들은 영웅이라고 부르지만 실제로는 그리 대단한 사람이 아니라고 하는 것은 쉽게 드러나고 맙니다.

특히 우리의 영적인 문제와 관련해서는 이 세상에 완전한 사람이 하나도 없습니다. 성경에 등장하는 위대한 신앙의 인물들과 기독교 역사에 등장하는 많은 위대한 선진이라 할지라도 그 자신이 완전한 사람은 하나도 없습니다. 그가 아무리 하나님의 특별한 부르심을 받고, 하나님의 세우심을 입고, 하나님의 보내심을 받고, 하나님 앞에서 자신의 사명을 다하고 있다고 할지라도 그가 하나님 앞에서 완전한 사람은 아닙니다. 그도 한낱 죄인이요, 예수 그리스도의 대속을 믿음으로 구원을 받은 사람입니다. 따라서 그들이 우리를 하나님 앞에 세우지 못합니다. 그들이 우리를 죄악에서 건져내지 못합니다. 그들이 우리에게 영원한 생명을 주지 못합니다. 그들이 우리에게 하나님 나라를 유업으로 얻게 하지 못합니다.

우리가 하나님 앞에서 구원을 얻고자 한다면 오직 한 길 예수 그리스도가 필요합니다(요14:6). 오직 예수 그리스도를 믿는 것 외에는 그 어떤 방법으로도 구원에 이를 수가 없습니다(엡2:8). 아무리 우리가 몸부림쳐도, 우리가 아무리 많은 연구와 노력을 한다고 할지라도 인간적인 방법으로 구원에 이를 수가 없습니다. 인간은 본질적으로 죄인이요, 부족함과 연약함을 지니고 있는 존재이기 때문입니다.

본문에서 사도는 인간의 이러한 불완전함과 비교되는 예수 그리스도의 완전하심을 설명하고 있습니다. 즉 구약에 등장하는 레위 계통의 제사장들 많은 불완전함을 가지고 있습니다. 저들의 생명이 유한합니다. 저들의 사역이 유한합니다. 그래서 제사장직은 후손에게 계속해서 위임되어야 했습니다. 또한 저들이 드리는 제사의 효력이 제한적입니다. 그래서 저들의 제사는 계속적으로 반복되어야만 했습니다.

하지만 예수 그리스도의 제사장직은 영원합니다. 그리고 그분의 속죄 사역은 완전합니다. 예수 그리스도의 대제사장직은 그 누구에게 이양될 수 없고, 그 누가 대신할 수도 없습니다. 또한 그분의 속죄 사역은 레위 계통의 제사장들이 감당했던 속죄 사역과는 근본적으로 다른 것입니다. 그래서 그리스도의 속죄 사역은 반복될 수 없는 완전한 것이었습니다. 그분 자신이 자신을 속죄의 제물로 삼으시고, 친히 대제사장이 되셔서 드린 그 속죄의 제사(십자가)는 가고 오는 모든 세대의 하나님의 백성들을 모든 죄악으로부터 구원하기에 충분한 것이었습니다.

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『대제사장 예수 그리스도의 완전성』이라는 제목으로 함께 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.우리에게 합당하신 대제사장

본문 26절에 “이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 이라”라고 했습니다.

여기에서 “합당하다(πρέπω)”라는 것은 ‘적당하다, 어울리다, 알맞다’라는 뜻입니다. 결국 예수 그리스도는 우리의 대제사장이 되시기에 충분하다는 것이요, 가장 적당한 존재라는 의미입니다. 다른 말로 한다면 오직 예수 그리스도만이 우리의 대제사장이 되실 수 있다는 것입니다.

그런데 본문에서 사도는 예수 그리스도만이 우리의 대제사장이 될 수 있는 이유를 다섯 가지로 설명하고 있습니다. 그리고 이러한 특징은 레위 계통의 제사장들에게서는 찾아볼 수 없는 것입니다. 사도는 이를 통해서 우리의 시선을 오직 예수 그리스도에게로 집중시키고 있습니다.

첫째는 예수 그리스도만이 거룩하십니다. 여기에서 “거룩하다(ὅσιος)”라는 말은 ‘하나님 앞에서 하나님께 대한 자신의 의무를 정확하고 충실하게 이행하는 것’이라는 뜻입니다. 이는 우리가 일반적으로 사용하는 “거룩(ἅγιος, 구별된, 하나님께 바쳐진)”과는 다른 의미입니다. 그리고 이 표현은 사람에게는 사용할 수 없는 표현이기도 합니다. 그 사람이 아무리 인격적으로, 도덕적으로 훌륭하다고 할지라도 이 표현이 적용될 수는 없습니다.

그런데 이 표현이 예수 그리스도께 사용되었습니다. 이는 예수 그리스도는 비록 우리와 같은 완전한 사람이 되셨지만, 그분은 그 어떤 사람도 가지지 못한 거룩함을 가지신 분입니다. 천사도, 아브라함도, 모세도, 아론도 가질 수 없는 거룩을 가지실 수 있는 유일한 분이신 것입니다.

둘째는 예수 그리스도만이 악이 없으십니다. 여기에서 “악이 없다(ἄκακος)”라고 하는 것은 두 가지의 의미입니다. 하나는 그 어떤 악의 세력도 예수 그리스도를 침범하지 못한다는 것입니다. 사람은 누구나 악에 의해 영향을 받게 되어 있습니다. 하지만 예수님은 그 어떤 악으로부터 아무런 영향을 받지 않으시는 분입니다. 예수 그리스도는 모든 악으로부터 자유하신 분이십니다. 다른 하나는 예수 그리스도는 그 누구에게도 악을 행사하지 않으신다는 것입니다. 예수님은 그 누구도 악으로 인도하지 않으십니다. 만약 예수 그리스도가 악에게 영향을 받고, 그 악을 행사한다면 그분은 우리의 구원자가 될 수 없는 것입니다.

셋째는 예수 그리스도만이 더러움이 없습니다. 여기에서 “더러움이 없다(ἀμίαντος)”라고 하는 것은 종교적으로나 도덕적으로 흠이 없는 순결함(pure)을 의미합니다. 그리고 이 더러움은 사람이 하나님께로 나아가는데 방해가 되는 것입니다. 구약의 제사장들은 이 더러움으로 인해 자신들을 위한 제사를 드려야 했습니다. 하지만 더러움이 없는 예수 그리스도는 자신을 위한 제사가 필요 없으신 완전무결한 제사장이십니다.

넷째는 예수 그리스도만이 죄인에게서 떠나 계십니다. 여기에서 “떠나계신다(χωρίζω)”라고 하는 것은 마치 사람이 죽을 때 영혼이 육체를 떠난 것과 같이 완전하게 분리된 상태를 가리킵니다. 즉 예수 그리스도는 분명 세상에서 죄인들과 함께하셨습니다. 하지만 그 죄인들의 죄와는 무관하신 분이십니다. 그리고 죄인들의 세상에 속하지 않으셨습니다. 다시 말하면 그분은 무죄하신 분이십니다. 그러기에 죄인들을 대신하여 죽을 수 있었던 것입니다.

다섯째는 예수 그리스도는 하늘보다 높이 되셨습니다. 이는 예수 그리스도의 부활과 승천을 의미합니다. 그분은 제자들이 보는 가운데 하늘로 오르셨습니다(행1:9~11). 그리고 하나님의 보좌 우편에 앉으셨습니다(막16:19). 스데반은 순교하기 직전에 이 모습을 보고 증거했습니다(행7:56).

그런데 예수 그리스도께서 하늘보다 높이 되셨다는 것은 하나님이신 그분이 피조물보다 높이 되셨다는 것입니다. 따라서 그분이 하늘보다 높이 되신 것은 그분이 성육신 이전의 자리로 돌아가신 것인데, 이는 천사들이나 레위 계통의 제사장들과는 비교할 수 없는 분이심을 가리키는 표현입니다.

성도 여러분! 예수 그리스도는 하나님이십니다. 그래서 그분은 죄가 없으신 분이십니다. 또한 예수 그리스도는 사람이셨습니다. 그래서 그분은 우리의 죄를 대신 지실 수가 있었습니다. 이 세상의 그 누구도, 천사라 할지라도 할 수 없는 일을 오직 예수 그리스도만이 하셨습니다. 결국 그분만이 우리의 구원을 위한 속죄의 제사를 드리기에 합당하신 대제사장이셨습니다.

Ⅱ.완전한 제사를 드리신 대제사장

본문 27절에 “그는 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 그가 단번에 자기를 드려 이루셨음이라”라고 했습니다.

레위기 16장 6절에서 하나님은 “아론은 자기를 위한 속죄제의 수송아지를 드리되 자기와 집안을 위하여 속죄하고”라고 말씀하셨습니다. 그리고 15절에서는 “또 백성을 위한 속죄제 염소를 잡아 그 피를 가지고 휘장 안에 들어가서 그 수송아지 피로 행함 같이 그 피로 행하여 속죄소 위와 속죄소 앞에 뿌릴지니”라고 말씀하셨습니다.

이는 이스라엘의 절기인 대속죄일에 대한 말씀입니다. 그런데 하나님은 대제사장과 가족을 위해서는 송아지를 속죄 제물로 삼으라고 말씀하시고, 백성들을 위해서는 염소를 속죄 제물로 삼으라고 말씀하셨습니다. 이는 대제사장의 성결이 백성의 성결보다 더 우선해야 하고, 더 중요하다는 의미입니다.

그런데 이러한 제사가 매년 반복되었습니다. 이는 그들의 제사가 불완전했다는 것입니다. 아무리 하나님의 특별한 선택과 임명을 받은 대제사장이라 할지라도 죄로부터 자유할 수가 없었습니다. 그래서 대제사장조차도 매년 자신과 자신의 가족을 위해서 속죄의 제사를 드려야만 했습니다. 그리고 나서야 일반 백성을 위한 제사를 드릴 수가 있었습니다.

하지만 이러한 제사의 규정이 예수 그리스도에게는 적용되지 않습니다. 즉 예수 그리스도는 자신을 위한 속죄의 제사를 드리지 않아도 됩니다. 이는 예수 그리스도에게는 죄가 없기 때문입니다.

또한 예수 그리스도의 제사는 반복하지 않아도 됩니다. 이는 예수 그리스도께서 자신을 제물로 드리셨기 때문입니다. 즉 예수님은 불완전한 짐승과 그 피가 아닌, 완전한 자신을 희생제물로 제단에 드리셨습니다.

죄로부터 자유하지 못한 레위 계통의 제사장들은 자신을 제물로 드리지 못하고 대신 짐승을 속죄의 제물로 드렸습니다. 하지만 저들의 제사는 죄를 완전하게 속할 수가 없었습니다. 따라서 저들은 죄가 생각날 때마다. 혹은 매년마다 되풀이해서 속죄의 제사를 드려야만 했습니다. 만약 짐승의 피가 완전했다면 반복되는 제사는 없었을 것입니다.

그런데 이제 예수 그리스도께서는 흠이 전혀 없는, 죄가 전혀 없는 자신을 제물로 삼으셨습니다. 그분의 십자가는 바로 이 제사의 현장이었습니다. 이 제사로 말미암아 자기 백성의 모든 죄를 속하셨습니다. 이제는 그 무엇으로도 대체할 수 없는 완전한 제사가 하나님께 드려졌던 것입니다. 그리고 하나님은 그 예수 그리스도의 제사를 통해서 자기 백성들에게 죄 없음을 선언하시는 것입니다.

성도 여러분! 이제 우리가 하나님 앞에 나아가고자 한다면 우리는 짐승의 피로 드려지는 희생 제사가 필요하지 않습니다. 우리에게는 오직 나를 위해 친히 십자가에서 완전한 속죄 제물이 되신 그 예수 그리스도를 믿는 믿음이면 됩니다. 예수 그리스도 외에 다른 길을 통해서 하나님 앞에 가고자 한다면 이는 하나님을 불신하는 것입니다. 하나님께서 이루신 역사를 멸시하는 것입니다.

우리는 하나님이 행하신 이 놀라운 역사를 믿어야 합니다. 오직 그 믿음 하나로 전진해야 합니다. 다른 것에 우리의 시선을 빼앗기지 말아야 합니다. 흔들리지 말아야 합니다. 우리에게는 예수 그리스도 한 분이면 족합니다.

Ⅲ.하나님이 맹세로 세우신 온전하신 아들 대제사장

본문 28절에 “율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠거니와 율법 후에 하신 맹세의 말씀은 영원히 온전하게 되신 아들을 세우셨느니라”라고 했습니다.

이는 앞에서 언급된 내용을 반복함으로 예수 그리스도의 대제사장직이 가지는 위대함을 강조하고 있습니다.

사실 레위 계통의 제사장직은 율법에 따라서 세워졌습니다. 그런데 율법은 그 제사장의 조건이나 형편을 감안하지 않습니다. 다만 레위 지파에 속했는지, 아론의 자손인지만을 따졌습니다. 따라서 그들은 온갖 약점을 고스란히 가지고 있었습니다. 저들은 유한한 존재였습니다. 저들은 자신들의 죄에 대해서도 아무런 힘을 쓰지 못했습니다. 하지만 율법은 계속해서 그러한 사람들을 제사장이라고 하는 엄청난 직에 세웠습니다.

하지만 하나님은 율법 이후에 새로운 대제사장을 세우셨습니다. 그것은 바로 하나님의 아들을 대제사장으로 세우신 것입니다. 그런데 본문에서 “온전하게 되셨다(τελειόω)”라는 것은 그분이 본질적으로 온전하지 못했는데, 후에 온전해졌다는 것을 의미하는 것이 아닙니다. 비록 그분은 우리와 같은 사람이 되셨지만, 그분은 본질적으로 하나님이십니다(빌2:6). 예수님도 자신이 하나님과 하나라고 말씀하셨습니다(요10:30). 그리고 자신을 본 자는 아버지 하나님을 본 것이라고 말씀하셨습니다(요14:9).

결국 예수 그리스도께서 온전하게 되셨다고 하는 것은 그분의 대제사장직으로서의 완전성을 가리키는 말입니다. 즉 예수 그리스도는 완전한 대제사장이었다는 것입니다. 그리고 그분의 제사가 완전한 희생 제사였다는 것입니다. 자신을 십자가에서 제물로 드리신 예수 그리스도는 죄인을 하나님 앞으로 나아가게 하는 대제사장으로서 완전해지셨다는 것입니다.

성도 여러분! 인간과 하나님 사이에는 이 세상의 그 누구도 감당할 수 없는 벽이 있었습니다. 그런데 예수 그리스도는 하나님과 인간 사이를 가로막고 있는 죄라고 하는 거대한 장벽을 완전하게 제거하셨습니다. 그리하여 누구든지 자신을 통하여 하나님께서 베푸시는 은혜의 자리에 기꺼이 나아갈 수 있게 하셨습니다. 십자가에서 자신의 몸이 찢어지심과 같이 찢어버리신 휘장은 이제 예수 그리스도를 통해 하나님께 나아가는 길이 활짝 열렸음을 보여주는 것입니다.

사랑하는 광성의 성도들이여!

율법을 따라 세움을 받은 제사장들은 사람들로 하여금 죄를 깨닫게 했습니다. 자신들을 대신해서 죽어가는 짐승들을 바라보면서 자신의 죄악이 얼마나 무거운 것인지, 그리고 그 죄의 결과가 얼마나 무서운 것인지를 발견하게 했습니다. 하지만 완전한 제사장 예수 그리스도는 자신과 자신이 행하신 사역을 믿는 자들을 누구나 거룩하신 하나님 앞에 나아갈 수 있게 했습니다. 따라서 우리가 하나님 앞에 나아가는 것은 우리의 노력이나 우리의 행위의 결과가 아니라, 나와 예수 그리스도와의 관계에 따라 가능한 것입니다.

이 세상의 그 누구 예수 그리스도를 부인하면서 하나님 앞에 나아갈 사람은 아무도 없습니다. 따라서 우리가 붙잡아야 하는 유일한 대상이 예수 그리스도입니다. 우리가 아무리 율법을 붙들고 몸부림쳐도 그것은 우리가 얼마나 무서운 죄인인가를 알려줄 뿐입니다. 하지만 우리가 아무것도 없고, 아무런 공로도 없지만 예수 그리스도를 믿음으로 하나님께 나아가면 하나님은 우리를 있는 그대로 받으시는 것입니다. 이것이 바로 하나님의 구원입니다.

원하기는 우리 모두가 진정 우리의 완전한 대제사장이 되시는 예수 그리스도 안에서 승리하는 복된 성도가 될 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

대제사장 예수 그리스도의 영원성(히브리서 7장 20~25절) 염규갑목사 주일낮예배

주의군사 — Fri, 05 Dec 2025 19:30:10 +0900

대제사장 예수 그리스도의 영원성

히브리서 7장 20~25절

또 예수께서 제사장이 되신 것은 맹세 없이 된 것이 아니니 / (그들은 맹세 없이 제사장이 되었으되 오직 예수는 자기에게 말씀하신 이로 말미암아 맹세로 되신 것이라 주께서 맹세하시고 뉘우치지 아니하시리니 네가 영원히 제사장이라 하셨도다) / 이와 같이 예수는 더 좋은 언약의 보증이 되셨느니라 / 제사장 된 그들의 수효가 많은 것은 죽음으로 말미암아 항상 있지 못함이로되 / 예수는 영원히 계시므로 그 제사장 직분도 갈리지 아니하느니라 / 그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라

성도 여러분! 드디어 대제사장 예수 그리스도께서 등장하셨습니다. 하나님은 이 예수 그리스도의 등장을 이미 에덴동산에서부터 말씀하셨습니다. 하나님은 태초의 사람 아담과 하와가 하나님의 명령을 어기고 먹지 말라 한 나무의 열매를 먹는 죄를 범했을 때, 장차 오실 “여인의 후손”을 약속하셨습니다(창3:14). 그리고 이후로 계속 진행되는 하나님의 구속 역사에서 예수 그리스도는 유다의 자손으로, 다윗의 자손으로 약속되었습니다.

하나님은 애굽에서 나온 이스라엘 백성들에게 율법을 주시면서 이스라엘의 거룩을 위해서 제사 제도를 주셨고, 그 중심에 제사장을 세우셨습니다. 그런데 이 제사장은 오직 레위 지파만이 될 수 있었고, 그중에 아론의 자손만이 대제사장이 될 수 있게 하셨습니다. 그리하여 이스라엘의 역사에서 성전과 함께 제사 제도가 아주 중요한 위치를 차지하게 되었습니다.

하지만 이 레위 계통의 제사장과 제사 제도는 한계가 있었습니다. 본질적으로 레위 계통의 제사장이라 할지라도 저들도 죄인이었습니다. 그래서 그들은 자신을 위한 속죄의 제사가 필요했습니다. 또한 저들을 통해서 이루어지는 속죄의 제사도 불완전해서 반복해서 제사를 드려야만 했습니다.

하지만 하나님의 약속을 따라서 오신 대제사장 예수 그리스도는 레위 계통 제사장들의 한계를 정복하셨습니다. 예수 그리스도는 완전 무죄하신 하나님의 아들이십니다. 그리고 그분 자신이 영원한 생명의 주인이시며, 생명의 원천이 되십니다. 따라서 그분의 제사장직은 바뀌지 않는 것입니다. 또한 그분의 제사는 영원한 제사이기에 단번의 제사를 통해서 자기 백성을 완전하게 속죄하셨습니다. 이제 대제사장 예수 그리스도 안에 있는 모든 성도는 예수 그리스도를 통해 하나님께, 하나님의 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 수 있게 되었습니다.

오늘 본문은 멜기세덱의 반차를 따라서 오신 대제사장 예수 그리스도의 영원성을 증언하고 있습니다. 따라서 이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『대제사장 예수 그리스도의 영원성』이라는 제목으로 함께 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.하나님의 맹세로 된 영원한 대제사장

본문 20~21절에 “또 예수께서 제사장이 되신 것은 맹세 없이 된 것이 아니니 / (그들은 맹세 없이 제사장이 되었으되 오직 예수는 자기에게 말씀하신 이로 말미암아 맹세로 되신 것이라 주께서 맹세하시고 뉘우치지 아니하시리니 네가 영원히 제사장이라 하셨도다)”라고 했습니다.

여기에서 강조되는 표현은 “맹세(ὁρκωμοσία)”라고 하는 것입니다. 이 단어를 국어사전에서 찾아보면 ‘굳게 약속하거나 다짐함’이라고 설명하고 있습니다. 그런데 이 단어가 본문에서 사용된 이유는 단순히 약속한다는 차원을 넘어 그 약속이 확실하고 변할 수 없음을 강조하기 위함입니다.

사실 사람들 사이에서 맺어지는 맹세는 너무나도 가볍습니다. 마치 동전을 뒤집듯이 그 맹세를 아무렇지도 않게 어기고 변경해 버립니다. 하지만 하나님의 맹세는 그럴 수가 없습니다. 하나님의 약속은 영원히 불변합니다. 그리고 그 약속은 취소되지도 않습니다.

레위 계통의 제사장은 율법에 근거하고 있습니다. 그런데 모세를 통해서 주신 율법에 하나님의 맹세는 없고 오직 계시만 있습니다. 출애굽기 28장 1절에 보면 하나님은 모세에게 “너는 이스라엘 자손 중 네 형 아론과 그의 아들들 곧 아론과 아론의 아들들 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말을 그와 함께 네게로 나아오게 하여 나를 섬기는 제사장 직분을 행하게 하되”라고 말씀하셨습니다. 즉 레위 계통의 제사장은 임명된 것입니다. 따라서 저 제사장들의 직무는 영원하지 않습니다. 그들이 나이가 되어 제사장에 임명이 되고, 또한 나아가 차면 그 직에서 물러나야만 했습니다(민4장).

하지만 예수 그리스도의 대제사장은 하나님 자신의 맹세를 통해서 이루어진 것이라고 합니다. 예수 그리스도의 대제사장직에 대해서 예언한 시편 110편 4절에 보면 “여호와는 맹세하고 변하지 아니하시리라”라고 했습니다. 그런데 여기의 “변하지 아니하시리라”라는 말씀을 본문에서는 “뉘우치지 아니하시리니”라고 인용하고 있습니다. 이는 하나님께서는 맹세하신 내용에 대해서 결코 후회하지 않으신다는 말씀입니다. 이는 하나님의 맹세는 하나님의 진리에 근거하고 있기 때문입니다. 그리고 하나님은 진실하신 분이십니다. 하나님은 이 진리와 진실을 따라서 판단하십니다. 따라서 하나님의 모든 약속과 역사는 후회가 없으신 것입니다.

그리고 하나님의 이 맹세의 내용은 “너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라”라는 것입니다(시110:4). 이 말씀은 예수 그리스도의 제사장직이 레위 계통의 제사장직보다 우월하다는 것을 보증하는 말씀입니다. 그리고 그 하나님의 약속에는 결코 변함이나 후회가 없이 신실하다는 것을 강조합니다. 그리고 이러한 하나님의 신실함에 대해서 사도 바울은 “하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라”라고 고백하고 있습니다(롬11:29).

이제 예수 그리스도의 대제사장직은 결코 변할 수가 없습니다. 이는 하나님께서 약속하신 것이기 때문입니다. 거기에 하나님의 맹세까지 더해진 것이기 때문입니다. 영원하신 하나님, 신실하신 하나님이 약속하시고 맹세하신 예수 그리스도의 대제사장직은 구약의 역사에 등장하는 그 어떤 제사장직보다 우월하고 확실한 것입니다.

성도 여러분! 하나님이 우리에게 영원한 대제사장으로서의 예수 그리스도를 약속하셨습니다. 그리고 하나님은 그 말씀에 대해 신실하셨습니다. 하나님은 하나님의 때에 하나님의 방법으로 레위 계통이 아닌 유다 지파의 후손으로, 다윗의 후손으로 예수 그리스도를 보내주셨습니다. 예수 그리스도는 하나님의 뜻을 따라 세상에 오셨고, 친히 대제사장이 되심으로 우리의 죄를 속하셨습니다. 또한 예수 그리스도는 자신을 속죄 제물로 삼으심으로 완전한 제사가 되게 하셨습니다.

이처럼 하나님은 당신이 하신 약속은 반드시 성취하십니다. 하물며 맹세까지 하신 말씀에 대해서야 무슨 말이 필요하겠습니까? 그래서 하나님의 말씀에 대해 우리가 보일 반응은 오직 믿음입니다. 하나님은 우리에게 오직 믿음을 요구하십니다. 그 말씀에 대해서, 그리고 그 말씀에 따른 역사에 대해서, 그리고 그 말씀의 성취에 대해서 온전한 믿음만을 요구하십니다. 그것이 하나님의 사람된 우리의 마땅한 의무인 것입니다.

Ⅱ.더 좋은 언약의 보증이 되신 대제사장

본문 22절에 “이와 같이 예수는 더 좋은 언약의 보증이 되셨느니라”라고 했습니다.

우리는 이 짧은 본문에서 특징적으로 등장하는 두 단어에 집중할 필요가 있습니다.

첫째는 “언약(διαθήκη)”입니다.

이 단어는 본래 유언장을 가리키는 단어입니다. 그리고 유언장은 그 누구에 의해서도 변경되거나 취소될 수 없는 것입니다. 왜냐하면 유언장은 그 유언을 남긴 사람이 죽은 후에 그 효력이 발생하기 때문입니다, 그리고 그 유언장을 변경하거나 취소할 수 있는 사람이 이미 죽었기 때문에 아무도 유언장에 손을 댈 수 있는 사람이 없는 것입니다.

구약 성경에서는 이 단어가 “בְּרִית”라고 나타납니다. 이는 주로 두 집안이나 두 국가들 사이에서 체결되었는데, 고대 사회에서 혈연을 제외하고 서로 간에 깊은 관계를 이루는 방법이었습니다. 그런데 이 단어가 하나님과 그의 백성 사이에서 사용됨으로 그 관계가 어떠한지를 명확하게 설명해 주고 있습니다.

그런데 본문에서는 예수 그리스도를 통한 언약은 “더 좋은 언약”이라고 했습니다. 이는 분명 옛 언약과 비교되는 새 언약을 가리키는 것입니다. 그리고 옛 언약은 율법에 근거한 언약이요, 새 언약은 예수 그리스도를 통한 언약을 의미합니다.

옛 언약은 인간의 행위에 의존합니다. 즉 율법을 얼마나 완전하게 지키느냐 하는 것입니다. 하지만 그 어떤 인간도 율법을 완전하게 지킬 수 없습니다. 그래서 율법 앞에 선 인간은 자신이 얼마나 흉악한 죄인인가를 깨닫게 됩니다(롬3:20). 그리고 그 죄에서 해방을 얻기 위해서 예수 그리스도에게로 가야 한다는 것을 발견하게 합니다(갈3:24).

하지만 새 언약은 하나님의 사랑과 예수 그리스도의 은혜에 의존합니다(요3:16, 엡2:8~9). 우리가 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻는 것은 오직 예수 그리스도를 믿음으로 가능합니다. 여기에는 인간의 행위가 전혀 관여하지 못합니다. 오직 하나님의 은혜로만 되는 것입니다. 그래서 새 언약이 옛 언약보다 더 좋은 언약인 것입니다.

둘째는 “보증(ἔγγυος)”입니다.

오늘날 우리는 이 보증이라고 하는 단어를 무서워합니다. 이는 사람들이 이 보증을 잘못 섰다가 패가망신을 당하는 것을 많이 보았기 때문입니다. 사실 그만큼 보증은 무서운 것입니다. 그만큼 중요한 것이기도 합니다.

성경에서 보증이라는 단어가 쓰일 때는 법적인 의무를 동반하는 것으로, 때로는 타인을 위해 자신의 생명까지 내걸어야 한다는 것을 의미합니다. 마치 은행에서 대출을 받는 사람의 보증이 된 사람은 채무자가 빚을 갚지 못할 때 대신 변제해 주어야 합니다. 또한 죄수의 신변에 보증을 선 사람은 정한 날에 그 죄수가 법정에 서도록 하는 의무를 가집니다. 그렇지 못하면 보증인이 그 죄수가 당할 형벌을 대신 당해야 하는 것입니다.

그런데 본문에서 예수 그리스도는 우리에게 더 좋은 언약이 되심과 동시에 그 언약에 대한 보증이 되셨습니다. 하나님이시며 동시에 사람이신 예수 그리스도께서 자기 백성의 구원을 위한 보증이 되셨습니다. 이는 이 세상 그 어디에서도 찾아볼 수 없는 것입니다. 이는 하나님의 약속이 얼마나 분명하고 그 성취가 확실한 것인가를 증명하는 것입니다.

성도 여러분! 예수 그리스도는 옛 언약보다 훨씬 더 좋은 언약입니다. 우리는 예수 그리스도라고 하는 언약의 실체를 가진 자들입니다. 우리는 그 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 얻었고, 하나님의 자녀가 되었습니다. 우리는 그 예수 그리스도 안에서 하나님의 영원한 나라를 유업으로 받는 자격을 얻었습니다.

이 언약은 예수 그리스도께서 영원히 살아계심을 따라 우리에게 영원한 언약이 됩니다. 옛 언약은 폐지되었고, 새 언약으로 대체되었습니다. 우리는 이 더 좋은 새 언약을 붙들어야 합니다. 이 영원한 새 언약의 실체이며, 보증이 되신 예수 그리스도를 끝까지 붙들어야 합니다. 그것이 그리스도인의 참 모습입니다.

Ⅲ.항상 살아계신 대제사장

본문 23~25절에 “제사장 된 그들의 수효가 많은 것은 죽음으로 말미암아 항상 있지 못함이로되 / 예수는 영원히 계시므로 그 제사장 직분도 갈리지 아니하느니라 / 그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라”라고 했습니다.

본문은 레위 제사장이 가지고 있는 가장 근본적인 취약점이 무엇인지와 그로 인해 영원한 대제사장 예수 그리스도가 필요한 이유를 설명합니다.

구약에 등장하는 레위 계통의 제사장들은 그 수를 헤아릴 수 없이 많습니다. 그런데 이렇게 수효가 많은 이유는 “죽음” 때문입니다. 최초의 대제사장 아론을 비롯해서 그 후손들이 계속해서 제사장직에 올랐습니다. 만약 한 사람이 영원토록 제사장직을 수행할 수만 있었다면, 문제는 근본적으로 달랐을 것이지만, 실상은 그렇지 못했습니다. 저들 모두는 죽음이라고 하는 숙명 앞에서 자기의 직분을 마감할 수밖에 없었습니다. 그리고 자신을 뒤이어 태어난 자손들에게 그 직분을 넘겨주어야만 했습니다. 결국 저들의 제사장직은 일시적인 것이었고, 유동적인 것일 수밖에 없는 불완전한 것이었습니다.

하지만 대제사장 예수 그리스도는 저들과는 근본적으로 다릅니다. 레위 계통의 제사장들은 죽어서 흙으로 돌아갈 존재들이지만, 예수 그리스도는 영원히 생명을 지니고 계십니다. 따라서 예수 그리스도의 제사장직도 이제는 바뀔 필요가 없습니다. 특히 본문 24절에 등장하는 “계시므로(μένω)”라고 하는 표현은 문자적으로 정해진 때에 어떤 한 사람과 같은 장소에 머무는 것을 뜻합니다. 그런데 이 표현은 은유적으로 생의 특별한 영역에 머무는 것을 가리킵니다. 그리고 본문에서는 죽지 않고 영원히 살아있다는 의미로 사용되었습니다.

이제 예수 그리스도는 자신의 직분을 그 누구에게도 양보하지 않으십니다. 이제는 그 누구도 예수를 대신하지 못합니다. 아무도 예수를 능가할 수 없습니다. 오직 예수님만이 인간을 하나님과 화목하게 하는 유일한 길이 되십니다(요14:6). 또한 예수 그리스도께서 드린 제사는 사람이 다시 드릴 수 없습니다. 또다시 되풀이할 수도 없습니다. 그분이 드린 제사의 효력은 영원하기 때문에 속죄를 위해 다시 제사를 드릴 필요가 없는 것입니다.

비록 그분은 십자가에서 죽으셨습니다. 하지만 그분은 부활하시고 성육신 이전의 상태로 돌아가셨습니다. 지금은 하나님의 보좌 우편에서 영원한 대제사장의 역할을 감당하고 계십니다. 오늘도 우리를 위해서 아버지께 중보의 사역을 감당하고 계십니다.

성도 여러분! 예수 그리스도는 영원부터 영원까지 항상 살아계시는 대제사장입니다. 그러기에 그분의 속죄 제사는 영원한 것입니다. 우리는 그분의 이 속죄 제사를 통해서 하나님의 백성이 되고, 하나님의 자녀가 되고, 하나님 나라의 상속자가 되었습니다. 그리고 오늘도 우리는 그분의 대제사장직으로 말미암아 하나님 앞에 담대히 나아갈 수 있습니다. 하나님이 주시는 사죄의 은총과 날마다 베푸시는 은혜 안에서 살아갈 수 있습니다. 비록 어렵곤 혼란의 상황에서도 그리스도인으로 살아갈 수 있는 것입니다.

사랑하는 광성의 성도들이여!

우리는 일시적인 것, 유한한 것, 변질되는 것에 우리의 마음을 빼앗기지 말아야 합니다. 우리에게는 영원한 것, 불변하는 것이 있기 때문입니다. 더 귀하고, 더 본질적인 것을 가지고 있으면서도 곁을 바라보는 것은 어리석은 일입니다.

우리에게는 영원한 대제사장 예수 그리스도가 있습니다. 우리는 그분의 속죄 제사를 통해서 우리의 모든 죄를 용서받은 자들입니다. 우리는 그분 안에서 영원한 생명을 소유한 자들입니다. 우리는 그분과 함께 영원한 하나님 나라를 유업으로 받는 자들입니다.

그런데도 우리가 그 예수 그리스도가 아닌 다른 것을 바라볼 수 있겠습니까? 이 세상의 잠시 잠깐의 어려움 때문에 그 예수를 포기할 수 있겠습니까? 우리는 그 어떤 상황에서도 오지 예수만을 믿고, 바라보고, 붙들어야 합니다, 그것이 바로 그리스도인이기 때문입니다.

원하기를 우리 모두가 우리의 대제사장이신 예수 그리스도를 통해서 주시는 하나님의 은혜와 사랑 안에서 진정한 그리스도인의 삶을 살아갈 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

대제사장 예수의 등장(히브리서 7장 11~19절) 염규갑목사 주일낮예배

주의군사 — Fri, 28 Nov 2025 16:34:38 +0900

대제사장 예수의 등장

히브리서 7장 11~19절

레위 계통의 제사 직분으로 말미암아 온전함을 얻을 수 있었으면 (백성이 그 아래에서 율법을 받았으니) 어찌하여 아론의 반차를 따르지 않고 멜기세덱의 반차를 따르는 다른 한 제사장을 세울 필요가 있느냐 / 제사 직분이 바꾸어졌은즉 율법도 반드시 바꾸어지리니 / 이것은 한 사람도 제단 일을 받들지 않는 다른 지파에 속한 자를 가리켜 말한 것이라 / 우리 주께서는 유다로부터 나신 것이 분명하도다 이 지파에는 모세가 제사장들에 관하여 말한 것이 하나도 없고 / 멜기세덱과 같은 별다른 한 제사장이 일어난 것을 보니 더욱 분명하도다 / 그는 육신에 속한 한 계명의 법을 따르지 아니하고 오직 불멸의 생명의 능력을 따라 되었으니 / 증언하기를 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장이라 하였도다 / 전에 있던 계명은 연약하고 무익하므로 폐하고 / (율법은 아무 것도 온전하게 못할지라) 이에 더 좋은 소망이 생기니 이것으로 우리가 하나님께 가까이 가느니라

성도 여러분! 그동안 참 지루하셨죠? 잘 알아듣지도 못하는 내용을 여기까지 따라오시느라 많이 힘드셨을 것입니다. 때로는 이해가 잘 안되는 부분도 있었을 것입니다. 하지만 분명한 것은 그동안 지나온 모든 내용은 분명한 목적을 가지고 있습니다, 그리고 이제 그 목적지에 거의 다다르고 있습니다.

우리가 보통 사용하는 말 가운데 “주인공은 맨 나중에 나타난다.”라고 하는 말이 있습니다. 그래서 주인공이 등장하기까지는 많은 일들이 배경으로 나타납니다. 그리고 결정적인 순간에 주인공이 등장함으로 그 주인공을 더욱 빛나게 합니다. 오늘 본문이 바로 이 명제를 증명하는 내용이기도 합니다. 따라서 지금까지 그 어려운 멜기세덱에 대해서 반복적으로 이야기한 이유는 바로 본문에서 등장하는 영원한 대제사장 예수 그리스도를 소개하기 위함입니다.

히브리서를 기록하고 있는 사도는 이제 멜기세덱의 반차를 따르는 대제사장인 예수 그리스도를 소개하려고 합니다. 이는 히브리서의 큰 주제인 「예수 그리스도의 우월하심」을 설명하기 위함입니다. 그리하여 당시 교회 안에서 흔들리는 성도들에게 그 위대하신 예수 그리스도를 향한 믿음을 더욱 견고하게 세우기를 소망하는 것입니다.

오늘 우리는 이제 구약의 레위 계통을 따른 제사장들보다, 그 신비로운 멜기세덱보다 더 우월하신 예수 그리스도를 만나려고 합니다. 즉 이 세상의 그 어떤 제사장보다 특별하고, 위대하신 예수 그리스도, 우리의 영원한 대제사장 예수 그리스도, 우리의 영원한 구원자 예수 그리스도, 우리의 영원한 믿음의 주요, 영원한 푯대가 되시는 예수 그리스도를 만나려고 합니다.

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『대제사장 예수의 등장』이라는 제목으로 함께 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.불완전한 레위 계통의 대제사장

본문 11~12절은 예수 그리스도가 대제사장으로 등장하실 수밖에 없는 이유를 설명하고 있습니다. 이스라엘에는 하나님이 주신 율법을 따라 레위 계통을 따르는 제사장들이 있습니다. 그런데 저들이 아닌 새로운 대제사장으로서의 예수 그리스도가 필요한 이유는 무엇일까요? 여기에는 다음과 같은 큰 두 가지의 이유가 있습니다.

1. 율법에 따른 제사로 완전해지지 않기 때문입니다.

본문 11절에 “레위 계통의 제사 직분으로 말미암아 온전함을 얻을 수 있었으면 (백성이 그 아래에서 율법을 받았으니) 어찌하여 아론의 반차를 따르지 않고 멜기세덱의 반차를 따르는 다른 한 제사장을 세울 필요가 있느냐”라고 했습니다.

하나님이 아브라함을 선택하셨습니다. 그리고 그의 후손을 통해서 하나님의 왕국을 건설하시고자 하셨습니다. 이를 위해서 야곱의 자손을 애굽으로 인도하셨고, 애굽의 풍성함 속에서 큰 민족으로 번성하게 하셨습니다. 그리고 때가 이르렀을 때, 하나님은 저들을 애굽에서 이끌어 내셨습니다. 애굽에서 나온 저 이스라엘을 시내산까지 인도하신 하나님이 저들에게 율법을 주셨는데, 그 율법에서 한 부분을 차지하고 있는 것이 바로 “제사장”입니다.

하나님은 제사장을 어떻게 세울 것인지, 그리고 그 제사장이 감당해야 하는 사역이 무엇인지를 자세하게 말씀하셨습니다. 제사장은 오직 레위 지파에서만 세울 수 있도록 하셨습니다. 그 가운데 대제사장은 오직 아론의 자손 중에서만 세우도록 하셨습니다. 그래서 이들에게는 다른 지파와 달리 일정한 지역의 땅이 분배되지 않았습니다. 저들은 이스라엘 백성들의 십일조와 헌물을 통해서 삶을 영위할 수 있게 하신 것입니다.

그런데 이 제사장의 역할에서 가장 중요한 것은 바로 이스라엘 백성과 하나님을 연결하는 것입니다. 제사장은 하나님의 백성 이스라엘의 죄를 가지고 하나님 앞에 나아가 용서를 받는 일입니다. 하나님의 백성이 죄를 가지고 하나님과 함께할 수 없기에, 이 죄 문제를 해결하는 일은 이스라엘의 정체성과 관련된 가장 중요한 요소였던 것입니다.

하지만 문제는 이 제사장들의 역할을 통해서 이스라엘의 죄 문제가 완전하게 해결되지 못했다고 하는 것입니다. 본문에서 “레위 계통의 제사 직분으로 말미암아 온전함을 얻을 수 있었으면”이라고 한 것은 레위 계통 제사장들의 사역을 통해서는 결코 온전해질 수가 없었다는 것입니다. 즉 율법 아래에 있는 레위 계통의 제사 직분은 하나님의 백성들을 완전하게 속죄할 수도 없고, 완전한 거룩에 이르도록 하지도 못했다는 것입니다.

결국 하나님은 아론의 반차를 따르지 않는, 레위 계통의 제사장이 아닌 멜기세덱의 반차를 따르는 한 제사장을 세우셔야만 하셨습니다. 즉 저 불완전한 제사장으로는 하나님의 뜻을 완성할 수 없기에 하나님은 영원하고 완전한 제사장을 세우신 것입니다. 그리고 그분은 바로 예수 그리스도입니다. 멜기세덱으로 예표된 예수 그리스도의 제사장직은 영원한 것입니다. 그리고 그분 안에 있는 자, 그분을 믿는 모든 자를 얼마든지 의롭고 거룩하게 하실 수 있는 것입니다.

2. 율법이 바꾸어졌기 때문입니다.

본문 12절에 “제사 직분이 바꾸어졌은즉 율법도 반드시 바꾸어지리니”라고 했습니다.

완전한 것이 오면 불완전한 것은 사라지게 됩니다, 완전한 것 앞에서 불완전한 것은 의미와 가치가 없기 때문입니다. 이처럼 완전하시고 영원한 대제사장이신 예수 그리스도께서 오심으로 인해 불완전한 레위 계통의 제사장직은 폐지되었습니다.

실제로 예루살렘 성전의 휘장은 위에서부터 아래까지 완전히 찢어졌습니다(마27:51). 그리고 인해 오직 대제사장만이 일년에 한번 들어갈 수 있었던 지성소가 완전히 개방되었습니다. 이제 성도는 예수 그리스도 안에서, 예수 그리스도와 함께, 언제든지 그 지성소에 들어가서 하나님의 보좌 앞에 설 수 있게 되었습니다. 하나님으로부터 사죄의 은총을 받고, 하나님이 베푸시는 은혜를 누리게 되었습니다.

또한 성전 자체도 완전히 파괴되었습니다(A.D.70년). 사실 성전은 하나님이 임재하시는 곳입니다. 그런데 이제 보이는 건물로서의 성전은 의미가 없어졌습니다. 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 구원을 얻은 성도들 안에 성령이 거하십니다. 따라서 이제는 성도 자신이 성전이 되었고, 성도는 자신 안에 임재하시는 하나님을 언제든지 만날 수가 있게 되었습니다.

나아가 레위 계통의 제사장들도 사라졌습니다. 이제는 율법의 완성자이신 예수 그리스도께서 우리의 대제사장이 되시기 때문에 율법에 근거한 제사장은 존재할 이유가 사라진 것입니다. 이제는 예수 그리스도 안에서 모든 성도가 왕 같은 제사장이 되었습니다(벧전2:9). 따라서 이제는 성도 개인이 제사장의 역할을 감당하는 것입니다. 자신이 자신의 죄 문제를 가지고 하나님 앞에 나아가고 하나님의 사죄를 받을 수 있게 된 것입니다.

성도 여러분! 예수 그리스도의 오심은 구약의 모든 것에 대한 완성입니다. 구약은 오직 예수 그리스도를 향하여 존재합니다. 그 모든 역사와 사건, 그리고 특히 모든 예언은 예수 그리스도 안에서 성취되었고, 성취될 것입니다. 따라서 예수 그리스도께서 세상에 오시고, 십자가에서 죽으시고, 부활하시고, 승천하심으로 구약의 모든 것은 종지부를 찍은 것입니다. 더 이상 구약의 율법과 그에 따른 제도에 얽매이지 않게 된 것입니다.

그런데도 자꾸만 과거로 돌아가려고 하는 것은 얼마나 어리석고 무익한 일입니까? 하나님께서 이미 폐지하신 것을 다시 세우려고 하는 것은 얼마나 쓸모없는 일입니까? 이러한 자는 분명 예수 그리스도에 대한 무지함 때문입니다. 예수 그리스도를 온전히 믿지 못하기 때문입니다.

우리는 영원하시고 완전하시며, 모든 율법을 완성하신 예수 그리스도를 향한 온전한 지식과 흔들리지 않는 믿음으로 굳게 서는 그리스도인들이 되어야 할 것입니다.

Ⅱ.유다 지파의 대제사장 예수

앞에서 예수 그리스도가 우리의 대제사장으로 오실 이유를 설명한 사도는 이제 그 대제사장 예수 그리스도의 실체를 설명하기 시작합니다. 이 대제사장은 율법을 따른 레위 계통의 제사장과는 확연하게 구별되는 특징을 지니고 있습니다.

1. 유다 지파에 속한 대제사장

본문 13~15절에 “이것은 한 사람도 제단 일을 받들지 않는 다른 지파에 속한 자를 가리켜 말한 것이라 / 우리 주께서는 유다로부터 나신 것이 분명하도다 이 지파에는 모세가 제사장들에 관하여 말한 것이 하나도 없고 / 멜기세덱과 같은 별다른 한 제사장이 일어난 것을 보니 더욱 분명하도다”라고 했습니다.

먼저 예수 그리스도는 레위 지파와는 무관하신 대제사장이십니다. 사실 제단과 관련한 일은 오직 레위 지파에만 허락된 일입니다(출28:1, 민17:8). 오직 레위 지파만이 제사장이 될 수 있었고, 레위 지파의 자손들만이 제단과 관련된 일에 헌신하게 하셨고, 또한 전념하게 하셨습니다. 따라서 다른 지파는 제단에 가까이할 수가 없었습니다. 레위 지파가 아닌 사람이 제단에 가까이하면 죽임을 당해야 했습니다(민3:10).

또한 이는 율법의 전달자였던 모세조차도 레위 지파가 아닌 제사장에 관하여서는 아무것도 언급하지 않았음에서도 확인할 수가 있습니다. 그리고 예수 그리스도께서 멜기세덱의 반차를 따라 대제사장이 되셨다고 하는 말씀도(시110:4) 예수님이 레위 계통을 따르는 제사장이 아님을 증언하고 있습니다.

그런데 예수 그리스도는 유다 지파에서 나셨습니다. 그리고 이러한 사실은 당시 그리스도인들 사이에서는 널리 알려진 사실이었습니다. 사도 바울도 로마서 1장 3절에서 예수 그리스도를 소개하면서 “육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고”라고 했습니다. 그리고 마태는 예수 그리스도의 족보를 통해서 그가 다윗의 자손이라는 사실을 확인시키고 있습니다(마1:1~17). 그리고 이는 이미 구약에서 예언된 사실이기도 했습니다. 이사야 11장 1절에서 장차 오실 메시야에 대해서 “이새의 줄기에서 한 싹이 나며”라고 예언했습니다.

하나님은 분명 율법에서 유다 지파에게 제사장직을 허락하지 않으셨습니다. 그런데 완전한 대제사장이 유다 지파에서 나왔다는 것은 그분의 제사장직이 율법을 초월한 것이라는 의미입니다. 그래서 예수 그리스도는 율법을 따른 제사장직을 통한 속죄를 이루지 않으셨습니다. 오직 율법을 초월하여 하나님의 뜻을 따라 단번에 완전한 제사를 드리셨고 율법의 모든 요구를 성취하였습니다(요19:30). 예수 그리스도의 제사장직은 옛것을 완전히 폐하시고, 새것을 확립하신 것입니다. 그분은 우리를 위한 화목제물로 오셔서 율법과 구속 사역을 완성하셨습니다(요일2:2). 이는 율법에 속한 레위 계통의 제사장들로서는 결코 할 수 없는 일이었습니다.

2. 생명의 능력을 따른 대제사장

본문 16~17절에 “그는 육신에 속한 한 계명의 법을 따르지 아니하고 오직 불멸의 생명의 능력을 따라 되었으니 / 증언하기를 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장이라 하였도다”라고 했습니다.

레위 계통의 제사장이 될 수 있는 자격은 오직 혈통적 요건뿐입니다. 저들의 인격이나 저들의 영적인 수준과는 전혀 상관이 없었습니다. 그리고 반드시 따르고 지켜야 하는 율법에 종속되어 있었습니다. 율법을 따라 세움을 받았고, 율법을 따라 사역을 감당했습니다.

하지만 예수 그리스도는 이러한 규정에 얽매이지 않았습니다. 본문은 예수 그리스도의 제사장직은 “불멸의 생명의 능력”을 따른 것이라고 말씀하고 있습니다. 이 표현은 예수 그리스도의 부활을 염두에 둔 표현이기도 합니다. 이는 그리스도께서 생명 그 자체이심을 의미합니다. 또한 예수 그리스도는 하나님의 아들로서 제사장이 되셨음을 의미합니다.

율법에 따른 제사장직은 죽을 자들의 몫이었습니다. 그래서 레위 계통의 제사장들은 아무에게도 영원한 생명을 주지 못했습니다. 하지만 영원한 생명의 제사장이신 예수 그리스도는 모든 성도에게 불멸의 생명을 부여하시는 능력의 제사장입니다.

이처럼 그분이 대제사장이 되심은 육신적인 조건이 전혀 없습니다. 오직 하나님의 직접적인 임명과 그분 자신의 본질에 근거하고 있습니다. 율법이 아닌 오직 하나님의 능력, 영원한 생명의 능력으로 제사장이 되셨습니다. 또한 그분은 율법 아래에 얽매이지 않았기에 율법에 따른 제사가 아닌 자기 자신을 제물로 하는 제사를 드리셨습니다.

3. 더 좋은 소망을 일으키는 대제사장

본문 18~19절에 “전에 있던 계명은 연약하고 무익하므로 폐하고 / (율법은 아무것도 온전하게 못할지라) 이에 더 좋은 소망이 생기니 이것으로 우리가 하나님께 가까이 가느니라”라고 했습니다.

이제 전에 있던 계명은 폐하여졌습니다. 이는 그 옛 계명은 영원한 생명에 관하여 무능했습니다. 하나님의 백성이 그 영원한 생명을 얻는데 아무런 유익이 없었습니다. 그것이 할 수 있는 역할은 죄를 깨닫게 하는 것이었습니다(롬3:20). 그리고 죄인을 예수 그리스도께로 인도하는 초등교사의 역할이었습니다(갈3:24). 따라서 예수 그리스도께서 오심으로 인해 그의 역할은 끝났습니다. 이제 아무런 의미도 없고, 아무런 역할도 할 수 없게 되었습니다.

그러나 예수 그리스도는 우리에게 더 좋은 소망을 주셨습니다. 이 소망은 우리가 하나님 앞에 나아갈 수 있는 소망입니다. 사실 율법으로는 그 누구도 하나님께 가까이 갈 수가 없습니다. 하지만 예수 그리스도를 통해서는 누구든지 하나님께로 갈 수가 있습니다. 이것이 성도들이 가지고 있는 분명한 소망이요, 더 좋은 소망입니다.

이 소망이 있기 때문에 성도들은 흔들리지 말아야 합니다. 끝까지 인내해야 합니다. 우리에게 있는 소망은 반드시 도달하는 것이요, 성취되는 것입니다. 이 소망이 성도를 성도답게 합니다.

성도 여러분! 우리의 구원자이시며, 대제사장이신 예수는 육신의 조건이나 육신의 방법을 따르지 않으십니다. 오직 하나님의 뜻과 하나님의 방법을 따르십니다. 그리고 하나님의 뜻을 성취하십니다. 따라서 우리가 그분 안에 있을 때, 우리에게는 영원한 소망이 있습니다. 우리는 예수 그리스도 안에서, 예수 그리스도와 함께 하나님 앞에 나아갈 수 있습니다. 하나님께서 주시는 영원한 생명을 누릴 수가 있습니다. 이 얼마나 놀라운 소망입니까?

따라서 우리는 오직 예수 그리스도만을 바라보아야 합니다. 그분만을 믿고 의지해야 합니다. 그분과 함께 십자가를 짊어지고 가야 합니다. 결코 흔들리지 말아야 합니다.

사랑하는 광성의 성도들이여!

우리는 예수 그리스도로 말미암아 구원을 받은 하나님의 백성입니다. 이 얼마나 놀라운 은혜입니까? 여기에 우리의 조건이나 공로는 전혀 없습니다. 오직 하나님의 뜻이요, 하나님의 섭리요, 하나님의 성취입니다. 우리는 다만 이 모든 사실을 믿음으로 받아들이면 됩니다. 우리의 삶으로 고백하면 됩니다. 그것이 우리가 할 수 있는 전부입니다.

원하기는 우리 모두가 예수 그리스도 안에서 견고한 믿음의 사람들이 되어 하나님을 기쁘시게 해 드리는 성도들이 될 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

레위 계통 제사장보다 우월한 멜기세덱(히브리서 7장 4~10절)

주의군사 — Sat, 22 Nov 2025 11:51:21 +0900

레위 계통 제사장보다 우월한 멜기세덱

히브리서 7장 4~10절

이 사람이 얼마나 높은가를 생각해 보라 조상 아브라함도 노략물 중 십분의 일을 그에게 주었느니라 / 레위의 아들들 가운데 제사장의 직분을 받은 자들은 율법을 따라 아브라함의 허리에서 난 자라도 자기 형제인 백성에게서 십분의 일을 취하라는 명령을 받았으나 / 레위 족보에 들지 아니한 멜기세덱은 아브라함에게서 십분의 일을 취하고 약속을 받은 그를 위하여 복을 빌었나니 / 논란의 여지 없이 낮은 자가 높은 자에게서 축복을 받느니라 / 또 여기는 죽을 자들이 십분의 일을 받으나 저기는 산다고 증거를 얻은 자가 받았느니라 / 또한 십분의 일을 받는 레위도 아브라함으로 말미암아 십분의 일을 바쳤다고 할 수 있나니 / 이는 멜기세덱이 아브라함을 만날 때에 레위는 이미 자기 조상의 허리에 있었음이라

성도 여러분! 지금 사도는 우리의 영원한 대제사장이신 예수 그리스도를 설명하고 있습니다. 이는 예수 그리스도만이 우리의 믿음의 대상이기 때문입니다. 예수 그리스도만이 우리의 구원자이시기 때문입니다. 예수 그리스도만이 우리를 하나님 앞에 나아갈 수가 있도록 하기 때문입니다. 예수 그리스도만이 우리가 하나님의 영원한 나라를 유업으로 받게 하기 때문입니다. 예수 그리스도만이 우리에게 영원한 생명을 주시고, 또한 누릴 수 있게 하기 때문입니다.

오늘 본문은 구약에 등장하는 가장 신비로운 대제사장인 멜기세덱이 율법을 따라 임명을 받은 레위 계통의 대제사장보다 우월함을 증명하는 내용입니다. 이를 통해서 멜기세덱의 반차를 짜라 영원한 대제사장이 되신 예수 그리스도의 우월함을 강조하고자 합니다. 결국 사도가 멜기세덱의 위대함을 설명하는 것은 멜기세덱을 위함이 아니라 그보다 위에 계시는 예수 그리스도의 대제사장직을 드러내기 위함인 것입니다.

사실 레위 계통을 따르는 대제사장은 영광스러운 직입니다. 이스라엘의 역사에서 왕과 함께 쌍벽을 이루는 직분이기도 합니다. 그리고 성경에서 가장 귀중하게 나타나는 메시야의 3대 직분 가운데 하나입니다. 따라서 대제사장은 하나님 약속의 성취로 오시는 예수 그리스도와 그분이 사역을 예표해 주는 아주 중요하고 영광스러운 직분인 것입니다.

그런데 아무리 레위 계통의 대제사장직이 영광스럽다고 할지라도 멜기세덱의 대제사장직이 더 우월합니다. 그리고 예수 그리스도의 대제사장직은 멜기세덱의 대제사장직보다 우월합니다. 따라서 성경의 역사에 등장하는 그 어떤 대제사장보다도 우월하신 예수 그리스도를 믿고, 바라보고, 따르는 것은 너무나도 중요한 것입니다. 거기에 우리의 영원한 구원이 달려 있습니다. 거기에 우리의 영원한 행복이 있기 때문입니다.

이제 본문에서는 멜기세덱의 제사장직이 얼마나 위대한가를 설명합니다. 이를 위해서 성경에서 가장 위대한 인물로 인정을 받는 아브라함을 등장시키고 있습니다. 이는 레위 계통의 대제사장은 근본적으로 아브라함의 후손이기 때문입니다. 따라서 아브라함과 멜기세덱의 관계를 통해서 멜기세덱의 대제사장직이 모세를 통해 주어진 율법을 따라 세워진 레위 계통의 대제사장직보다 우월함을 설명하는 것입니다. 이를 통해서 궁극적으로 멜기세덱의 반차를 따르는 예수 그리스도에게로 우리의 믿음과 시선을 집중시키고 있습니다.

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『레위 계통 제사장보다 우월한 멜기세덱』이라는 제목으로 함께 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.아브라함에게서조차 십일조를 받은 멜기세덱

본문 4~5절에 “이 사람이 얼마나 높은가를 생각해 보라 조상 아브라함도 노략물 중 십분의 일을 그에게 주었느니라 / 레위의 아들들 가운데 제사장의 직분을 받은 자들은 율법을 따라 아브라함의 허리에서 난 자라도 자기 형제인 백성에게서 십분의 일을 취하라는 명령을 받았으나”라고 했습니다.

본문은 “생각하라(Θεωρεῖτε)”라는 명령문으로 시작합니다. 이는 멜기세덱의 위대성을 깨닫도록 촉구하기 위하여 사용했습니다. 즉 멜기세덱이 얼마나 위대한 존재인지에 대해서 주의를 기울이고 깊이 생각하라는 것입니다. 그러면서 이스라엘의 조상 아브라함이 멜기세덱에게 십일조를 드렸던 사건을 예로 들어 설명하기 시작합니다.

우리가 지난 시간에 보았던 것처럼 아브라함이 전장에 돌아왔을 때, 멜기세덱에 맞이했습니다. 그리고 멜기세덱이 아브라함을 축복했습니다. 그 때 아브라함이 자신이 전쟁에서 얻은 노획물 가운데에서 십분의 일을 멜기세덱에게 주었습니다. 이는 아브라함이 멜기세덱을 지극히 높으신 하나님의 제사장으로 인정했다는 것이요, 또한 멜기세덱이 자신보다 종교적으로 높은 지위에 있는 자로 인식하고 있다는 것입니다. 즉 아브라함은 멜기세덱에게 최고의 존경심을 표한 것이고, 또한 멜기세덱을 하나님의 대리자로 인정했다는 것입니다.

한편, 레위 지파는 아브라함의 후손입니다. 그런데 이 레위 지파를 따라 제사장이 된 자들도 다른 아브라함의 자손들에게서 십일조를 받았습니다. 이는 하나님께서 이스라엘 백성들에게 주신 율법에 근거하고 있습니다. 민수기 18장 21절에 보면 하나님은 “내가 이스라엘의 십일조를 레위 자손에게 기업으로 다 주어서 그들이 하는 일 곧 회막에서 하는 일을 갚나니”라고 말씀하셨습니다. 또한 신명기 14장에서 모세는 장차 가나안 땅에 들어가서 살아야 하는 이스라엘 백성들을 향해 “매 년 토지 소산의 십일조”(22절)와 “매 삼 년 끝에 소산의 십일조”(28절)를 드리라고 명령했습니다. 이를 통해서 하나님은 이스라엘 안에서 레위 지파의 권위를 보장해 주셨던 것입니다. 결국 레위 지파의 권위는 하나님이 주신 율법에 의해서만 인정되었습니다.

하지만 멜기세덱이 아브라함에게서 십일조를 받은 것은 율법이 정한 권한에 의해서가 아닙니다. 멜기세덱의 권위는 철저하게 자신에게서 찾아야 하는 것입니다. 그렇다면 율법이라고 하는 외부적인 원인을 따라 십일조를 받는 사람과 외부적 요인이 없이 전적으로 자신의 권위로 십일조를 받는 사람 중에 누가 더 우월한 존재인가는 따져볼 필요조차 없는 것이 아니겠습니까? 이처럼 멜기세덱은 율법의 전수자인 모세가 태어나기 훨씬 이전의 사람이었습니다. 그리고 율법이 없이도 십일조를 받았던 권위의 인물이었던 것입니다.

성도 여러분! 본문 5절에서 “아브라함의 허리에서 난 자라도”라고 한 것은 ‘아브라함의 자손이 되었음에도 불구하고’라는 뜻입니다, 이는 레위 지파를 따라 제사장이 된 자들일지라도 그들은 아브라함의 혈통을 타고 난 직계 후손이라는 뜻입니다. 그런데 이들은 다른 지파들에게서 십일조를 받았습니다. 이는 분명 레위 지파가 이스라엘 백성들 사이에서 차지하고 있는 위치가 특별했음을 의미합니다. 하나님은 같은 아브라함의 후손이지만 레위 지파를 선택하셨고, 그들을 다른 지파들보다는 특별한 위치, 우월한 위치에 두셨던 것입니다.

하지만 아무리 레위 지파가 특별한 위치에 있었다고 할지라도 멜기세덱의 위치와 비교할 수 있는 정도는 아닙니다. 하물며 아무리 멜기세덱의 위치가 우월하고 위대하다고 할지라도, 그가 하나님의 아들이시면서 대제사장이 되시는 예수 그리스도와 비교할 수 있겠습니까? 결국 멜기세덱의 위치가 우월하다고 인정되면 될수록 예수 그리스도의 위치가 더 분명하게 드러나는 것입니다. 사도는 바로 이 사실을 증명하기 위해서 멜기세덱의 위대함을 계속해서 강조하고 있는 것입니다.

Ⅱ.아브라함을 축복한 멜기세덱

본문 6~7절에 “레위 족보에 들지 아니한 멜기세덱은 아브라함에게서 십분의 일을 취하고 약속을 받은 그를 위하여 복을 빌었나니 / 논란의 여지 없이 낮은 자가 높은 자에게서 축복을 받느니라”라고 했습니다.

이스라엘 백성들이 통상적으로 사람을 소개할 때는 “~의 아들”이라는 표현을 사용합니다. 하지만 창세기 14장 18~20절에 등장하는 멜기세덱에게서는 이러한 표현이 등장하지 않고 있습니다. 이는 멜기세덱이 어느 족속인지, 어느 지파인지 알 수 있는 방법이 없다는 것입니다. 특히 본문에서는 이 멜기세덱이 레위의 족보에 들지 않았다는 사실을 강조하기 위해서 강한 부정어 “μή”를 사용하고 있습니다.

훗날 레위 자손들은 법적 권리 아래에서 십일조를 받았습니다. 하지만 멜기세덱은 법적인 권리가 없음에도 불구하고 아브라함에게서 십일조를 받았습니다. 결국 아브라함은 어떤 특정한 율법의 의무를 따라 자신의 전리품 가운데서 가장 좋은 것으로 십분의 일을 멜기세덱에게 준 것이 아니라 자발적으로 그렇게 했던 것입니다. 이는 아브라함이 멜기세덱의 존재와 지위를 인정한 것이기도 합니다.

또한 그 멜기세덱이 아브라함을 위해서 복을 빌었습니다. 하지만 아브라함이 멜기세덱에게 십일조를 주었기 때문에 축복한 것은 아닙니다, 멜기세덱은 자신의 지위와 권한을 이용해서 자신이 할 수 있는 가장 최선의 것을 아브라함에게 표현한 것입니다.

그런데 본문에서는 그 아브라함을 “약속을 받은 그”라고 소개하고 있습니다. 이를 원문에 따라서 표현하면 “그 약속을 가지고 있는 자”라고 할 수 있습니다. 그렇다면 멜기세덱의 축복을 받은 자, 곧 아브라함은 자발적으로 전리품의 십일조를 바쳤고, 그 아브라함은 보통 사람이 아니라 하나님의 약속을 가진 선택된 사람이었다는 것입니다.

지금 사도가 이 사실을 강조하는 것은 분명한 이유가 있습니다. 즉 멜기세덱이 얼마나 위대한지를 설명하는 과정에 그가 아브라함을 축복했다는 것을 이야기하고 있습니다. 즉 하나님의 약속을 가지고 있는 자인 아브라함을 축복한 멜기세덱이 얼마나 위대한 사람인지를 이야기하는 것입니다. 하나님의 약속을 가진 자를 축복할 정도의 사람이라면 그의 위대함은 능히 증명되지 않느냐는 것입니다. 또한 아브라함이 아무리 하나님의 약속을 받은 자라고 할지라도 그를 축복하는 멜기세덱은 분명 아브라함보다는 우월하지 않겠느냐는 것입니다.

그리고 낮은 자가 높은 자에게서 축복을 받는 것은 시대를 초월해서 항상 진리처럼 인정되는 사실입니다. 따라서 아브라함이 멜기세덱의 축복을 받았다는 것은 멜기세덱이 아브라함보다 높다는 것은 지극히 당연하다는 것입니다. 사도는 이러한 역사적인 사실을 통해서 멜기세덱의 제사장직인 레위 계통의 제사장직보다 우월함을 증거하는 것입니다.

성도 여러분! 아브라함을 축복한 멜기세덱이 위대하다면, 그 멜기세덱의 반차를 따르는 예수 그리스도의 제사장직은 분명 레위 계통을 따르는 제사장직보다 우월한 것입니다. 심지어 하나님의 약속을 받아 가지고 있는 아브라함보다 훨씬 우월합니다. 아브라함과 예수 그리스도의 차이는 약속을 받은 자와 그 약속의 주체의 차이입니다. 아무리 약속을 받은 자가 위대하다고 한들 그 약속의 주체와 비교될 수는 없는 것이 아닙니까?

심지어 예수님은 유대인들을 향해 “너희 조상 아브라함은 나의 때 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였느니라”라고 말씀하셨습니다(요8:56). 이는 아브라함이 아무리 위대한 인물이라고 할지라도 예수님과는 비교할 수 있는 대상이 아니라는 것을 강조하신 말씀입니다.

결국 하나님의 약속을 가지고 있는 아브라함의 위대함, 그 아브라함을 축복한 멜기세덱의 위대함보다 예수 그리스도의 위대함이 훨씬 더 크다는 것입니다. 그런데 그 예수 그리스도를 버리고 다른 것을 취한다는 것은 얼마나 위험한 일이겠습니다. 아무리 환경이 위험하다고 할지라도 예수 그리스도를 향한 믿음이 흔들려서는 안 되는 것입니다.

Ⅲ.영원히 살아있는 멜기세덱

본문 8~10절에 “또 여기는 죽을 자들이 십분의 일을 받으나 저기는 산다고 증거를 얻은 자가 받았느니라 / 또한 십분의 일을 받는 레위도 아브라함으로 말미암아 십분의 일을 바쳤다고 할 수 있나니 / 이는 멜기세덱이 아브라함을 만날 때에 레위는 이미 자기 조상의 허리에 있었음이라”라고 했습니다.

이제 사도는 레위 계통의 제사장과 멜기세덱의 가장 큰 차이점을 소개합니다. 이를 통해서 멜기세덱의 신비성과 그의 위대함을 드러내고 있습니다. 그런데 본문에서 제시하는 그 차이점은 바로 “죽음”이라고 하는 것입니다.

분명 레위 계통의 제사장들은 엄청난 지위를 가진 자들입니다. 이들은 이스라엘 자손 가운데서 특별하게 구별된 자들입니다. 하나님이 저들을 거룩하게 구별하셨습니다. 그리고 이스라엘 백성들이 이들을 존귀하게 여기도록 하셨습니다. 이스라엘 백성들이 이들을 책임지도록 하셨습니다. 하나님은 이스라엘 백성들에게 자신들의 소득 가운데서 십일조를 저들을 위해 하나님께 드리도록 하셨습니다.

하지만 아무리 이토록 특별한 존재들일지라도 저들은 죽음이라고 하는 관문을 벗어날 수는 없었습니다. 저들도 예외없이 죄의 삯은 사망이라고 하는 하나님의 법을 벗어날 수 없었습니다(창2:17, 롬6:23). 비록 일반 백성들에게서 십일조를 받는 아주 특별한 직분을 가진 자들임에도 불구하고, 저들은 일반 백성들과 똑같이 죽음의 세력 앞에 굴복할 수밖에 없는 지극히 연약한 존재에 불과했습니다.

그런데 멜기세덱은 “산다고 증거를 받은 자”입니다. 이는 멜기세덱이 죽지 않는 존재였다는 것입니다. 그렇다고 해서 멜기세덱이 지금까지 이스라엘 백성 안에서, 또는 이 땅에서 살아있다는 의미는 분명 아닙니다. 그럼에도 불구하고 성경은 멜기세덱이 죽지 않고 계속해서 살아있다고 증거하고 있습니다, 성경 어느 곳에서도 그의 죽음과 관련된 말씀이 등장하지 않고 있습니다. 또한 앞의 3절에서도 그는 “생명의 끝도 없어”라고 증거하고 있습니다. 이처럼 성경에서 유일하게 계속해서 살아있다고 증거를 받은 사람은 오직 멜기세덱뿐입니다.

결국 멜기세덱은 그 생명의 시작과 끝이 없는 영원히 산 자의 모습입니다. 그래서 그는 하나님의 아들과 닮았다고 증언하고 있습니다(3절). 그래서 그는 아브라함보다 먼저 살아있는 자요, 아브라함 이후에도 영원히 살아있는 자인 것입니다.

이러한 멜기세덱의 특징 때문에 율법을 따라 제사장이 된 레위 계통의 제사장들조차도 멜기세덱에게 십일조를 바친 결과가 되었습니다. 아브라함이 멜기세덱에게 십일조를 바칠 때, 레위 자손은 이미 아브라함의 허리에 있었기 때문입니다. 결국 레위 계통의 제사장들은 자신들이 일반 백성들에게서 십일조를 받는 지위에 있었지만, 그들조차도 멜기세덱에게 십일조를 바쳤다면, 멜기세덱은 레위 계통의 제사장들보다 우월한 지위를 가지고 있음이 분명한 것입니다. 이러한 논리는 바울이 인간의 원죄를 설명하는 장면에서도 사용되고 있습니다(롬5:12~21).

성도 여러분! 멜기세덱은 예수 그리스도의 완전한 예표였습니다. 그가 아브라함을 만나기 위해서 등장합니다. 마찬가지로 예수 그리스도는 죄인들을 만나기 위해서 세상에 직접 오셨습니다. 또한 멜기세덱은 아브라함을 축복하기 위해 등장합니다. 그런데 예수 그리스도는 죄인을 구원하기 위해서 오셨습니다. 잃어버린 아브라함의 자손을 찾아 회복시키시고, 자신과 함께 하나님의 나라를 유업으로 얻는 공동 상속자로 삼기 위해서 오셨습니다(롬8:17). 그리고 멜기세덱이 영원한 것처럼 예수 그리스도는 영원한 대제사장입니다. 예수 그리스도는 분명 멜기세덱의 반차를 따른 영원한 대제사장으로 임명되셨기 때문입니다(시110:4).

이처럼 멜기세덱의 지위가 우월함이 증명되면 될수록 예수 그리스도의 위대함이 드러나게 됩니다. 아브라함보다 우월한 멜기세덱은 예수님과 비교할 수 있는 수준이 못 되기 때문입니다.

사랑하는 광성의 성도들이여!

레위 계통의 제사장들은 하나님 앞에서, 그리고 이스라엘 앞에서 특별한 존재입니다. 하나님은 저들을 이스라엘 백성들 앞에 고귀한 자로 세우셨습니다. 하지만 저들이 아무리 특별하다 할지라도 멜기세덱의 위대함에 미치지 못합니다. 이는 아브라함이 멜기세덱에게 십일조를 바치고, 그의 축복을 받는 장면에서 증명이 됩니다.

하지만 그러한 멜기세덱도 예수 그리스도의 위대하심에는 미치지 못합니다. 오직 예수님만이 하나님의 아들입니다. 멜기세덱은 하나님의 아들과 닮은 존재일 뿐입니다. 따라서 멜기세덱도 예수 그리스도를 통해서 하나님 앞에 나아갈 수 있는 것입니다. 그가 사람인 이상 죄인 중의 하나일 뿐입니다. 그리고 그 죄는 오직 예수 그리스도의 십자가를 통해서만 사함을 받을 수 있기 때문입니다. 그래서 멜기세덱이 예수 그리스도의 위대하심과 비교될 수 없는 궁극적인 이유입니다.

따라서 오늘 우리는 오직 예수 그리스도에게 집중해야 합니다. 아무리 위대한 인물이 있다 할지라도 그가 우리의 구원자가 될 수 없습니다. 우리를 위한 완전한 대제사장이 될 수 없습니다. 오직 예수 그리스도만이 우리의 구원자요, 대제사장인 것입니다.

원하기는 이 예수 그리스도를 바라보는 우리의 시선이 흔들리지 않기를 바랍니다. 그 예수 그리스도만을 믿고 소망함으로 예수 그리스도와 함께, 예수 그리스도 안에서 영원한 나라를 상속받는 복된 성도가 될 수 있기를 축원합니다.

양향모 목사 주일낮예배 설교 - 십자가에 못 박히신 예수님(막15:21-27) 막84

양목사 — Sat, 15 Nov 2025 07:33:31 +0900

2025. 11. 16.광성교회 주일 낮 예배 설교 양향모 목사(막84)

본문:막15:21-27

제목:십자가에 못 박히신 예수님

“21 마침 알렉산더와 루포의 아버지인 구레네 사람 시몬이 시골로부터 와서 지나가는데 그들이 그를 억지로 같이 가게 하여 예수의 십자가를 지우고 22 예수를 끌고 골고다라 하는 곳(번역하면 해골의 곳)에 이르러 23 몰약을 탄 포도주를 주었으나 예수께서 받지 아니하시니라 24 십자가에 못 박고 그 옷을 나눌새 누가 어느 것을 가질까 하여 제비를 뽑더라 25 때가 제삼시가 되어 십자가에 못 박으니라 26 그 위에 있는 죄패에 유대인의 왕이라 썼고 27 강도 둘을 예수와 함께 십자가에 못 박으니 하나는 그의 우편에, 하나는 좌편에 있더라”

성경은 대부분 이야기 형식으로 기록되어 있습니다. 역사 속에서 일어난 일들을 기록했기 때문에 이런저런 역사를 이야기로 기록했습니다. 성경에 하나님의 명령이나 우리 인간이 해야할 일과 하지 말아야 할 일을 기록하려면 간단하게 그 목록을 기록하여 주면 쉬울 것인데 왜 이런 이야기들로 기록했을까요? 그것은 이야기를 통해서 감동을 받고 깨닫는 것이 명령을 받는 것보다 더 유익하기 때문입니다.

옛날 우리나라 사람들도 그 원리를 잘 이해한 것 같습니다. 심청전 이야기를 통해서 효를 알려주고 춘향전 이야기를 통해서 사랑의 원리를 이야기하고 홍길동전을 통해서 어려운 사람을 도와주는 이야기를 해서 사람들이 감동을 받고 그렇게 살게 하기 위함입니다. 성경도 그런 이야기를 통해서 우리가 감명을 받고 어떤 삶을 살아야 하는가를 깨닫게 하기 위함입니다.

오늘 본문의 말씀도 예수님께서 십자가에 달리시는 과정을 이런저런 이야기로 기록하고 있습니다. 그동안 살펴보신 대로 예수님께서 잡히시고 재판받으시고 처형당하시는 과정을 여러 이야기로 기록하고 있습니다. 그냥 간단하게 언제 어디서 누구에게 어떻게 십자가에 달리셨는가를 기록하면 될 것 같은데 그 과정에 일어난 이야기들을 하나하나 소상하게 기록하고 있습니다.

십자가를 대신 짊어지고 사형장까지 올라간 구레네 사람 시몬의 이야기와 예수님을 끌고 골고다로 가서 예수님을 십자가에 못 박은 로마 군병들의 이야기와 예수님 양편에 달린 강도들의 이야기와 그 수치스러운 일을 당하시면서도 참고 당하신 예수님의 모습을 그대로 묘사하고 있습니다. 이야기 하나하나를 통하여 우리가 깨달아야 할 교훈을 살펴보겠습니다.

예수님의 십자가

오늘 본문의 이야기 중심은 예수님의 십자가 이야기입니다.

예수님께서 자신이 달릴 십자가의 형틀을 짊어지고 골고다까지 올라가셔야 했습니다. 십자가에 못이 박히고 피를 흘려서 돌아가셔야 했는데 그 고통을 조금이라도 감소해 줄 수 있는 몰약을 탄 포도주를 거절하셨습니다. 예수님이 입고 있던 옷까지 벗겨지고 형틀 위에는 “유대인의 왕”이라는 조롱하는 죄 패까지 달아놓았습니다. 그리고 좌우에는 흉악한 강도들을 함께 매달아 놓았습니다.

1) 최고의 고통과 최악의 조롱을 참으신 예수님

이런 이야기들은 예수님의 십자가가 최고의 고통을 수반한 십자가이고 최악의 조롱을 참고 견디신 십자가임을 알게 하는 것입니다.

예수님은 재판받으실 때 이미 수많은 조롱과 수치를 당하셨습니다. 여러 사람이 침을 뱉고 구타를 하고 조롱을 했습니다. 그 지친 몸으로 자신이 달릴 십자가의 형틀을 짊어지고 골고다까지 가셔야 했습니다.

무엇보다도 십자가에 양손과 양발에 못이 박히고 여러 시간 동안 고통을 당하고 피를 흘리면서 죽임을 당해야 하는 것은 참으로 끔찍한 일이었습니다. 물과 피를 다 흘리고 숨을 거둘 때까지 고통을 당해야 하는 것이 십자가의 형벌입니다.

그들이 예수님의 그런 고통을 참을 수 있게 몰약을 탄 포도주를 주어서 마시게 했습니다. 그러나 예수님은 그것마저 거절하셨습니다. 그 모진 고통을 회피하지 않고 온전히 당하시는 모습을 보여 주기 위해서입니다.

그런 고통 못지않게 견디기 어려운 것은 모욕과 수치를 당하신 것입니다.

많은 사람이 보는 가운데 공개적으로 그들이 욕하고 비웃는 가운데 십자가를 지시고 가야 했습니다. 옷은 벗겨지고 벌거벗은 몸으로 죽임을 당하셔야 했습니다.

예수님의 머리 위에는 “유대인의 왕”이라는 조롱이 담긴 죄 패가 붙어 있었습니다. 좌우에는 흉악한 강도가 함께 달림으로 예수님이 흉악한 강도와 같은 죄인이 되었습니다.

힘이 없어서 어쩔 수가 없어서 당하신 것이라면 그럴 수밖에 없다고 하겠지만 마음만 먹으면 고통을 주고 조롱하는 사람들을 다 죽여버릴 수 있는 막강한 능력을 가지셨음에도 그것을 참고 견디셨습니다. 이렇게까지 해서 이 악한 사람들을 구원할 필요가 있겠는가 하는 생각도 들지만 끝까지 참고 그 일을 진행하셨습니다.

2) 최악의 사람들까지 구원하시려는 예수님의 십자가

우리는 앞에서 예수님의 재판에 참여한 사람들의 면면을 살펴보았습니다. 그들은 각 분야에서 최악의 사람들이었습니다. 하나님을 잘 섬긴다는 유대교 지도자들과 그들을 따르는 백성들, 로마를 대표하는 총독과 그들을 따르는 군사들 모두가 다 한결같이 흉악한 사람들이었습니다.

예수님의 재판과 형벌에 이런 악한 사람들을 동원하신 것은 그들이 이렇게 흉악하지만 하나님께서는 그런 악한 사람들까지 구원하시기 위해서 가장 흉악한 죄인이 달리는 십자가를 지신 것입니다.

좌우에 달린 흉악한 강도들도 그들은 예수님이 그렇게 흉악한 죄인임을 나타내려는 것이지만 예수님께서는 그런 흉악한 죄인들을 구원하시기 위해서 함께 십자가를 지셨습니다.

우리가 제아무리 흉악한 죄를 지은 사람이라고 할지라도 십자가를 통한 구원에는 그 어느 누구도 그 어떤 흉악한 죄인이라도 다 구원할 수 있는 능력이 예수님의 십자가에 있음을 알게 하신 것입니다.

3) 최고의 것을 주시기 위한 예수님의 십자가

예수님의 십자가는 이 세상에서 좀 건강하고 부자로 살고 평안하게 살고 출세하고 그런 것을 주시기 위함이 아닙니다. 그런 정도는 간단하게 주실 수도 있으신 분이 우리 하나님이십니다.

그러나 우리 예수님의 십자가는 그런 시시한 것을 위한 것이 아닙니다. 흉악한 죄인이 의로운 사람으로 인정받는 것이고 사탄의 종이 하나님의 자녀가 되는 것이고 지옥 백성이 천국 백성이 되게 하는 것이고 영원히 멸망당할 사람이 영원한 생명을 가지고 영원한 천국에서 복락을 누릴 수 있게 하는 것입니다.

4) 우리에게는 가장 쉽게 가장 귀한 것을 차지하게 하는 예수님의 십자가

예수님께서 그렇게 가장 어렵게 우리를 구원하시는 일을 하신 것은 우리에게는 가장 쉽게 그 혜택을 받아 누리게 하기 위함입니다.

예수님께서 그렇게 십자가를 지시지 않으셨다면 우리는 스스로 노력해서 의로운 사람의 경지에 올라야 구원을 받을 수 있지만 예수님께서 십자가를 지심으로 우리는 그것을 믿는 믿음만 있으면 쉽게 구원을 받을 수 있다는 것입니다.

만약에 우리 스스로가 노력해서 의로운 사람의 경지에 오르라고 한다면 그것은 불가능한 일입니다. 그 불가능한 일을 너무 쉽게 가능한 일로 바꿔주신 것입니다. 그래서 복음을 믿는 믿음이 최고로 선한 것이며 최고로 고귀한 것입니다.

저는 목회하는 동안 늘 복음을 외치며 복음을 설교한 사람입니다. 더 정확하게 예수 그리스도의 십자가의 복음 천국 복음 영생복음을 외치며 산 사람입니다. 이것이 성경의 핵심이고 하나님께서 우리에게 주신 최고의 복음이기 때문입니다.

그런데 보통 사람들은 이 복음을 별로 좋아하지 않습니다. 복음을 따르기 위해서는 자신이 흉악한 죄인임을 인정해야 하고 자신이 스스로 의로워질 수 없는 연약한 존재임을 고백해야 합니다. 그런데 요즘 사람들은 먹고살 만하니까 자신이 괜찮은 사람이고 스스로 많은 일을 할 수 있다고 생각합니다. 그래서 십자가의 복음은 외면하고 소중하게 여기지 않습니다.

정말로 그럴까요? 정말로 여러분이 좀 괜찮은 사람처럼 보이십니까? 정말로 여러분이 행한 의로움으로 하나님 앞에 떳떳하게 설 수 있다고 생각하십니까?

정말로 여러분 스스로가 이 죽음의 문 멸망의 문을 통과하여 영원한 생명에 들어갈 수 있다고 생각하십니까? 그렇다면 이 예수님의 십자가를 외면하고 사셔도 됩니다.

그러나 그럴 자신이 없는 분이라면 이 예수님의 십자가를 붙드시기 바랍니다. 이 십자가를 깊이 묵상하시기 바랍니다. 하나님께서 예수님의 십자가를 통하여 우리에게 주신 그 은혜를 깊이 묵상하고 감격하고 믿고 따르시기 바랍니다.

구레네 사람 시몬

본문 21~22절에 “마침 알렉산더와 루포의 아버지인 구레네 사람 시몬이 시골로부터 와서 지나가는데 그들이 그를 억지로 같이 가게 하여 예수의 십자가를 지우고 예수를 끌고 골고다라 하는 곳(번역하면 해골의 곳)에 이르러”라고 했습니다.

예수님께서 자신이 달리실 십자가의 형틀을 짊어지고 골고다까지 가야 하셨는데 마침 시골에서 올라온 구레네 사람 시몬에게 억지로 십자가를 대신 짊어지게 하고 그곳까지 갔다고 했습니다.

예수님의 십자가를 대신 지고 골고다까지 간 사람이 구레네 사람 시몬이고 그 사람은 알렉산더와 루포의 아버지라고 했습니다. 구레네 사람 시몬이 누구이고 그의 자녀들인 알렉산더와 루포가 누구인지 자세하게 기록하지 않아서 잘 모릅니다.

그러나 성경을 기록한 당시의 사람들은 그렇게만 기록해도 그들이 누구인지 잘 알 수 있는 사람들이었을 것입니다. 마가복음은 예수님께서 십자가를 지신 후 수십 년이 지난 후의 기록이기 때문에 이때쯤에는 그들이 이름만 들어도 누구인지 알 수 있는 사람들이었을 것입니다.

구레네 사람 시몬은 시골 사람인데 우연히 예루살렘에 올라왔다가 이 역사적인 형장에 오게 되었고 마침 지나가는 예수님을 만났고 억지로지만 그 예수님의 십자가를 대신 지고 가게 되었습니다.

그 이후로 어떻게 되었을까요? 자연스럽게 예수님에게 관심을 가지게 되었을 것이고 그 흉악한 십자가의 현장을 보고 많은 생각을 하게 되었을 것입니다. 그 십자가에 달리신 예수님께서 부활하셨다는 소식을 듣고 후일 바울이 전하는 예수님의 복음을 듣고 쉽게 믿을 수 있었을 것입니다.

그들이 예수님을 믿고 주의 일에 힘쓰는 자들이 되었을 것이라는 증거는 사도바울의 로마서에서 찾을 수 있습니다. 사도바울은 로마서를 마치면서 복음을 전하는 자신의 일을 도운 사람들을 열거하고 있습니다.

그 인사말에 루포와 루포의 어머니의 이야기가 기록되어 있습니다.

“주 안에서 택하심을 입은 루포와 그의 어머니에게 문안하라 그의 어머니는 곧 내 어머니니라”(롬 16:13)

주안에서 택하심을 입은 루포와 그의 어머니에게 문안하라고 하면서 그 루포의 어머니를 자신의 어머니라고까지 소개하고 있습니다. 복음을 전하는 바울 자신을 자식처럼 돌봐주신 귀한 분이라는 것입니다.

주석가들은 여기 루포가 십자가를 대신 진 구레네 사람 시몬의 아들이고 루포의 어머니가 시몬의 아내였을 것이라고 말합니다. 그들은 이미 온 가족이 예수님을 믿는 사람들이 되었으며 예수님의 복음을 전하는 일에 헌신하는 사람들이 되었다는 것입니다.

구레네 사람 시몬은 우연히 예수님을 만났고 억지로 그 십자가를 대신 지게 되었지만 예수님을 믿는 사람이 되었고 그들은 이미 하나님의 택한 백성이었음을 알게 되었습니다.

우리도 사실 때로는 억지로 주의 일을 할 때도 있습니다. 우리는 무엇이든지 기쁨으로 자원해서 해야 한다고 생각합니다. 그런데 기쁨으로 자원해서 하는 일은 그리 쉽지가 않습니다. 타락한 우리의 습성이 좋은 일보다 나쁜 일 하기를 좋아하기 때문입니다.

그래서 억지로 교회에 오기도 하고 억지로 어쩔 수 없어서 헌신도 하고 봉사도 합니다. 그러나 그 억지의 일도 아무나 하는 것이 아닙니다. 하나님께서 특별히 택한 백성이라야 그런 일도 하는 것입니다.

그 억지의 일을 통해서 나와 나의 가족들이 영원한 생명을 얻게 되고 천국 백성이 되기도 한다는 것입니다. 때로는 마음이 내키지 않아도 내 앞에 그런 일이 닥치면 하나님의 뜻인 줄 알고 하나님께 복을 받을 기회인 줄 알고 억지로라도 하시기 바랍니다.

흉악한 로마 군인들

22절에서 27절까지 흉악한 군인들이 행한 일들을 기록하고 있습니다.

우리가 보는 성경에는 기록되어 있지 않지만 원어 번역 성경에는 매절마다 ‘그들’이라는 주어가 붙어 있습니다.

그들이 예수님을 끌고 갔고, 그들이 몰약을 탄 포도주를 주었고, 그들이 예수님을 십자가에 못을 박고 제비를 뽑아서 예수님의 옷을 나누어 가졌습니다. 그들이 유대인의 왕이라는 죄 패를 만들어 붙였고 그들이 두 강도를 십자가에 못을 박았습니다.

여기 그들이 로마 군인들입니다. 그들 역시 어쩔 수 없이 그 일을 했을 것입니다. 나라에 충성해야 하고 나라에서 월급을 받고 상관의 명령에 순종해야 하는 군인이었기에 상부에서 내려온 명령대로 그 일을 할 수밖에 없었을 것입니다.

이들도 구레네 사람 시몬처럼 억지로 그 일을 했을 것입니다. 그러나 이들은 악한 일을 해야 했습니다. 그것도 예수님의 옷을 제비뽑아서 나누어 가지면서 이익을 취하고 즐기면서 그 악한 일을 했습니다.

그러나 그 결과는 끔찍했습니다. 그 악한 일을 하고 후일 예수님을 믿을 수는 없었을 것이고, 예수님의 이야기는 외면하고 멀리하고 싶었을 것입니다.

그렇게 하고 아무 일 없이 이야기가 끝이 난다면 얼마나 좋겠습니까? 그랬거나 말았거나 아무 문제가 없다면 얼마나 좋겠습니까? 그런데 그렇지가 않다는 것입니다. 그런 악한 일을 행함으로 인해서 후회하고 애곡을 하며 땅을 칠 날이 온다는 것입니다.

요한 계시록 1장 7절에 그들에 대하여 이렇게 말씀하고 있습니다.

“볼지어다 그가 구름을 타고 오시리라 각 사람의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼 것이요 땅에 있는 모든 족속이 그로 말미암아 애곡하리니 그러하리라 아멘”

예수님께서 재림을 하실 때 모든 사람이 그 광경을 보게 될 것인데 특별히 예수님을 찌른 자들도 보게 될 것이고 그것을 본 그들이 후회하고 원통해 하며 슬피 울게 된다는 것입니다.

모든 사람이 세상을 살면서 먹고 살기 위해서 눈앞의 이익 때문에 어쩔 수 없이 나쁜 일을 하면서 살게 되지만 그것으로 인해서 최후의 심판을 받게 되고 지옥 불에 들어가게 되면서 가슴 치며 슬피 울게 될 것입니다.

양편의 강도들

본문 27절에 “강도 둘을 예수와 함께 십자가에 못 박으니 하나는 그의 우편에, 하나는 좌편에 있더라”라고 했습니다.

여기 강도 두 사람은 예수님이 흉악한 죄인이라는 것을 사람들에게 알리기 위해서 거기 함께 못 박히게 되었습니다. 십자가의 형벌은 웬만한 죄를 지어서 받는 것이 아닙니다. 국가를 반역하거나 아주 흉악한 죄를 지었을 때 이 십자가의 형벌을 받는 것입니다.

이 두 강도는 십자가에 못을 박아야 할 만큼 큰 죄를 지었고 이미 세상에 그들의 죄상이 밝혀진 사람들이었을 것입니다. 저 악한 사람은 십자가에 형벌을 받아야 마땅하다고 하는 사람들이었을 것입니다. 그래서 예수님도 그들과 같은 죄인이었다고 생각하게 만든 것입니다.

또 이 강도 두 사람의 이야기를 기록한 것은 우리가 깨달아야 할 교훈이 들어 있기 때문입니다. 마가복음에는 두 강도가 예수님과 함께 십자가에 못 박힌 이야기만 기록되어 있지만 같은 사건을 기록한 누가복음에는 그 뒷이야기까지도 기록하고 있습니다.

한편 강도는 예수님을 비웃고 비난했습니다. 그러나 다른 편 강도는 그 비웃는 강도를 꾸짖으며 이렇게 말합니다.

“우리는 우리가 행한 일에 상당한 보응을 받는 것이니 이에 당연하거니와 이 사람이 행한 것은 옳지 않은 것이 없느니라 하고 이르되 예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를 기억하소서 하니”(눅 23:41~42)라고 했습니다.

우리는 우리가 행한 악한 일에 보응을 받지만 예수님은 옳은 일만 하신 분이심을 고백하고 예수님의 나라에 들어가실 때 나를 기억해 달라고 말씀드렸습니다. 그러자 예수님께서 그를 당장 “오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”라고 말씀하셨습니다.

다같이 흉악한 죄를 지어서 십자가에 못 박히는 신세가 되었지만 한 사람은 예수님을 비웃고 한 사람은 예수님을 믿고 따름으로 그 두 사람은 완전히 다른 길을 가게 된 것입니다. 말 한마디로 인해 모든 죄를 용서받고 천국 백성이 되는 모습을 볼 수 있습니다.

강도와 같이 흉악한 죄를 지은 사람에게 희망을 주시는 말씀입니다. 우리가 이 세상에 살면서 수많은 죄를 짓고 삽니다. 그런 우리에게 소망을 주는 말씀입니다. 예수님을 그리스도로 믿는 믿음이 단번에 천국 백성이 되게 할 수 있다는 소망을 주신 것입니다.

흔히 이 장면을 가지고 평생 실컷 죄짓고 살다가 죽기 직전에 회개하고 돌아오면 세상에서도 죄짓고 마음대로 살고 천국에도 갈 수 있고 생각할 수도 있다고 생각합니다.

그렇게 할 수만 있다면 그럴 자신만 있다면 그렇게 해보십시오. 그런데 그것은 거의 불가능한 일입니다. 죄를 짓다가 마음대로 회개할 수 없기 때문입니다. 죄를 지으면 점점 더 예수님과 멀어지고 사탄의 종이 되어서 꼼짝을 할 수 없게 됩니다.

죄인이 의로운 사람이 될 수 있다면 얼른 그 길을 가시고 그 길을 절대로 놓치면 안 됩니다. 그 아슬아슬한 줄다리기를 하면서 살다가 아차 해서 지옥 백성이 된다면 참으로 엄청난 불행한 일을 당하는 것이기 때문입니다.

죽기 전에 아슬아슬하게 구원을 받는 것보다 일찍 구원을 받고 그 구원의 기쁨을 누리면서 사는 사람이 참으로 행복한 사람임을 잊지 마시기 바랍니다.

사랑하는 성도 여러분

우리가 로마 군병들처럼 악을 행하고 예수님 재림 때 슬피 울며 가슴 치는 사람이 되지 말기를 바랍니다.

십자가에 달릴만한 흉악한 죄를 짓고도 회개할 기회를 놓치는 어리석은 사람이 되지 말고 죄인이라고 생각될수록 예수님을 그리스도로 믿는 일에 최선을 다하시기 바랍니다.

구레네 사람 시몬처럼 때로는 억지로라도 주의 일에 힘쓰시기 바랍니다. 주의 일은 아무나 할 수 없는 일이고 선택받은 특별한 사람만 할 수 있는 일입니다. 그 일을 통해서 하나님의 자녀의 신분을 얻게 되는 엄청난 축복이 있다는 것을 기억하시기 바랍니다.

무엇보다도 예수님의 십자가를 늘 생각하면서 사시기 바랍니다.

최고의 고통이고 최악의 수치를 당하시면서도 우리에게 가장 귀한 것을 가장 쉽게 얻게 하기 위해서 그 고통과 수치를 참으시고 나 대신 십자가를 지신 예수님을 생각하며 사시기 바랍니다.

그 예수님의 십자가를 통해서 얻은 구원을 하나님 나라를 영생을 절대로 놓치지 마시기 바랍니다.

영원한 대제사장 멜기세덱(히브리서 7장 1~3절) 염규갑 목사 주일낮예배

주의군사 — Sat, 08 Nov 2025 18:40:54 +0900

영원한 대제사장 멜기세덱

히브리서 7장 1~3절

이 멜기세덱은 살렘 왕이요 지극히 높으신 하나님의 제사장이라 여러 왕을 쳐서 죽이고 돌아오는 아브라함을 만나 복을 빈 자라 / 아브라함이 모든 것의 십분의 일을 그에게 나누어 주니라 그 이름을 해석하면 먼저는 의의 왕이요 그 다음은 살렘 왕이니 곧 평강의 왕이요 / 아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없고 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없어 하나님의 아들과 닮아서 항상 제사장으로 있느니라

성도 여러분! 우리가 성경을 대할 때 조심해야 할 일이 있습니다. 그것은 성경을 우리의 이해 안에서 해석하려고 하는 접근입니다. 사실 성경에는 과학적인 내용이 들어있지만, 성경이 과학책이 아닙니다. 성경에는 철학적인 내용이 있지만, 성경이 철학책은 아닙니다. 성경은 역사가 들어있지만, 성경이 역사책은 아닙니다.

따라서 우리는 성경을 해석하고 이해함에 있어서 우리의 이성을 기준으로 하는 과학이라고 하는 잣대를 들이대면 안 됩니다. 전통적으로 전해 내려오는 철학이나 역사를 잣대로 평가해서도 안 됩니다. 사실 성경에는 우리가 이해할 수 없고, 이 땅의 과학이나 논리로 설명할 수 없는 일들이 많이 포함되어 있습니다.

물론 성경 전체가 그렇다는 것은 아닙니다. 성경의 많은 부분은 과학과 일치합니다. 우리의 이해력 안에서 해석할 수 있습니다. 우리의 논리서 설명할 수 있습니다, 하지만 때때로, 특히 하나님의 구원 역사를 기록함에 있어서는 우리의 이해력을 뛰어넘는 내용들이 있습니다. 이러한 일들을 만났을 때, 우리가 가져야 할 자세는 그것을 억지로 풀기보다는 성령의 인도하심을 따라서 믿음으로 받아들여야 하는 것입니다.

오늘 본문은 구약성경에 등장하는 성경의 난제 가운데 하나를 이야기하고 있습니다. 즉 구약성경에서 우리가 이해하기 너무 어려운 “멜기세덱(מַלְכִּי־צֶדֶק;Μελχισεδέκ)”에 관한 이야기입니다. 이 사람은 구약에 등장하는 많은 사람들 가운데서 가장 신비로운 사람입니다. 하지만 이 사람이 차지하는 비중은 너무나도 크고 중요합니다. 왜냐하면 성경은 예수 그리스도의 대제사장직이 바로 “멜기세덱의 반차를 따랐다”라고 소개하고 있기 때문입니다(히5:6,10,6:20).

특히 지금 사도는 예수 그리스도의 우월성을 이야기함으로 모든 성도가 예수 그리스도를 향한 믿음과 삶에서 흔들리지 말아야 할 것을 권면하고 있습니다. 따라서 예수 그리스도는 구약에 등장하는 그 어떤 대제사장보다 우월하다는 것을 강조하고 있습니다. 대제사장 아론보다도, 심지어 이 신비한 대제사장 멜기세덱보다도 우월하다는 것입니다. 그렇기 때문에 이 예수를 버리고 예수 이전으로, 복음 이전으로, 되돌아가려고 시도하는 것은 어리석은 일이요, 영원한 심판과 멸망으로 가는 안타까운 일이라고 하는 것입니다. 우리는 오직 예수만을 바라보고, 예수만을 향해서 달려가야 한다는 것입니다.

오늘 본문은 마치 멜기세덱의 이력서를 보는 듯한 말씀입니다. 즉 멜기세덱의 정체가 무엇인지를 설명하고 있습니다, 이를 통해서 멜기세덱이 얼마나 위대한 대제사장인가를 보여 줍니다. 이를 통해서 궁극적으로 예수 그리스도의 우월성을 강조하는 것입니다. 우리의 목표와 목적은 오직 예수 그리스도이기 때문입니다.

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『영원한 대제사장 멜기세덱』이라는 제목으로 함께 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.왕이요 제사장인 멜기세덱

본문 1절에 “이 멜기세덱은 살렘 왕이요 지극히 높으신 하나님의 제사장이라”라고 했습니다. 또한 2절에서는 “그 이름을 해석하면 먼저는 의의 왕이요 그 다음은 살렘 왕이니 곧 평강의 왕이요”라고 했습니다.

본문은 이 멜기세덱에 어떤 사람인지를 분명하게 정의하고 있습니다. 그런데 본문에서 강조하는 것은 멜기세덱은 왕이요 제사장이었다는 것입니다. 그는 아브람이 그를 알기 전부터 이미 하나님의 제사장이었습니다. 그는 모세를 통해 주어진 율법이 있기 전에 제사장이었습니다. 즉 최초의 임명직이었던 대제사장 아론이 있기 전에 이미 제사장이었습니다. 그러면서도 그는 왕이었습니다. 아마도 당시는 제정일치(祭政一致)의 사회였기에 그는 왕이자 제사장의 역할을 감당했던 것으로 보입니다. 그렇다면 멜기세덱은 이스라엘 종교 제도 너머에 존재했던 사람입니다. 이것이 레위 계통의 제사장들과 근본적인 차이점입니다. 레위 자손은 제사장은 될 수 있었지만, 왕의 직무를 맡을 수는 없었습니다.

첫째는 지극히 높으신 하나님(אֵל עֶליוֹן)의 제사장이라고 했습니다.

여기에서 “지극히 높으신(עֶליוֹן)”은 구약에 나타나는 하나님의 기본적인 개념 가운데 하나인데, 하나님의 존귀하심과 압도적인 위엄을 드러내는 명칭입니다. 특히 이 명칭은 하나님의 절대주권을 강조할 때 사용되고 있습니다. 따라서 이 명칭이 사용될 때는 유일하신 하나님의 전능성과 보편성, 그리고 불변성을 의미한다고 할 것입니다.

사실 당시에 가나안 땅에는 많은 우상을 섬기는 족속들이 있었습니다. 그런데 문제는 그 시대에 멜기세덱이 어떻게 여호와를 섬기게 되었는가 하는 것입니다. 이에 대해 성경은 정확한 해답을 주지 않고 있습니다. 다만 갈대아 우르에서 우상을 섬기던 아브라함이 여호와를 섬기게 된 것과 같은 맥락에서 이해할 수는 있을 것입니다. 즉 하나님의 선택과 예정이라고 하는 신학적인 차원에서 그 답을 찾을 수 있을 것입니다. 어느 시대에나 이 땅에 하나님의 백성은 존재했습니다. 당시에 가나안 땅에서도 여호와 하나님을 섬기는 백성들이 존재했었을 것입니다. 그리스도 이전에도, 더 훨씬 전인 모세의 이전에도 하나님의 백성은 존재했습니다(엡1:4~5).

그 백성들 사이에서 멜기세덱은 하나님의 제사장의 직무를 수행하는 자였습니다. 하지만 그의 존재와 그의 직무와 관련된 구체적인 내용에는 신비(mystery)에 싸여 있습니다. 그렇다 할지라도 그가 하나님의 제사장이라는 사실만큼은 변하지 않습니다.

둘째는 의의 왕이라고 했습니다.

이는 “멜기세덱”이라고 하는 이름의 뜻에서 나타납니다. 이 이름의 문자적인 뜻이 바로 ‘의의 왕’입니다. 여기에서의 “의(義)”는 공의나 정의를 가리키는 단어로 윤리적, 도덕적인 표준을 가리킵니다. 그리고 구약성경에서 이 의의 표준은 언제나 하나님의 성품과 뜻입니다. 또한 이 의가 가장 요구되는 사람은 재판관들이었습니다. 재판정에서의 판결은 언제나 진실해야 하고 편견이 없어야 했습니다. 그러기 위해서는 표준에서 벗어나는 일이 없어야 했습니다.

멜기세덱은 바로 이러한 하나님의 성품을 드러내는 왕이었습니다. 그는 언제나 표준을 지키는 왕이었습니다. 그리고 그는 모든 백성을 성실하게 대했고, 그의 판결은 언제나 공평했습니다.

하지만 본문에서 멜기세덱은 예수 그리스도의 예표로 등장하고 있습니다. 그래서 그의 이름이 가지는 의미가 큰 것입니다. 예수 그리스도는 우리의 의가 되시는 분이십니다(고전1:30). 또한 누구든지 예수 그리스도를 믿으면 하나님의 의를 얻게 됩니다(롬8:33). 예수 그리스도는 지기를 믿는 모든 자들을 의롭게 하시는 의의 왕이십니다.

셋째는 살렘 왕이라고 했습니다.

여기의 “살렘(שָׁלֵם;Σαλήμ)”은 그대에 불렸던 예루살렘의 별명이라고 하는 것이 정설입니다. 하지만 여기에서는 그 살렘이 어디인가를 중요하게 생각하지 않습니다. 그 이름이 가지고 있는 의미에 집중하고 있습니다. 이 이름은 ‘평화, 평강’을 의미하는 단어입니다. 따라서 멜기세덱을 평강의 왕이라고 한 것은 그가 백성들에게 진정한 평화를 누리게 왕이었다는 것입니다.

그런데 본문에서 사도가 멜기세덱을 평강의 왕이라고 소개하는 것은 단지 문자적인 의미에서 그치는 것이 아니라 이 땅에 평강의 왕으로 오신 예수 그리스도를 상기시키기 위해서 사용한 것이라 할 수 있습니다(사9:6). 그래서 예수 그리스도께서 세상에 탄생하셨을 때, 들에서 양을 치던 목자들에게 나타난 천사들이 부른 노래의 주제가 바로 평화였습니다. 결국 예수 그리스도는 이 땅에 오셔서 자기를 믿는 모든 자에게 평강이라고 하는 엄청난 선물을 주셨습니다(요16:33, 20:21).

성도 여러분! 예수 그리스도는 우리를 위한 제사장이요, 왕이십니다. 그분은 자신을 제물로 삼으시고 우리의 영원한 구원을 위한 완전한 제사를 드리신 대제사장입니다. 그리고 부활하시고 승천하신 지금도 하나님의 보좌 우편에서 우리를 위해 중보하시는 대제사장의 사역을 감당하십니다. 그 사역으로 말미암아 우리가 하나님의 백성이 되고, 또한 하나님의 백성으로 살아갈 수 있게 되는 것입니다.

또한 예수 그리스도는 우리를 의로 다스리시는 왕이시며, 우리를 하나님 앞에서 의롭다 하심을 얻게 하는 왕이십니다. 그리고 우리에게 평강을 누리게 하시는 왕이십니다. 우리가 하나님 앞에 의롭다 하심을 얻지 못하면 결코 평강을 누릴 수가 없습니다. 결국 우리는 예수 그리스도 안에서 의를 이루고, 평강을 누리게 되는 것입니다. 따라서 우리에게 있는 의와 우리가 누리는 평강은 하나님께서 예수 그리스도를 통해 주시는 가장 고귀한 선물입니다.

Ⅱ.아브라함보다 우월한 멜기세덱

본문 1~2절에 “여러 왕을 쳐서 죽이고 돌아오는 아브라함을 만나 복을 빈 자라 / 아브라함이 모든 것의 십분의 일을 그에게 나누어 주니라”라고 했습니다.

본문은 창세기 14장의 내용을 배경으로 하고 있습니다. 때는 아브람과 롯이 헤어진 후입니다. 그때 롯이 살고 있는 소돔의 왕과 그 주변의 왕들이 연합하여 저 북쪽에 위치한 엘람 왕 그돌라오멜을 배반함으로 전쟁이 일어났습니다. 그리고 소돔과 연합한 왕들이 그돌라오멜과 연합한 왕들에게 패했습니다. 그리고 많은 사람들이 포로로 잡혀갔습니다, 그런데 그 포로들 가운데는 아브람의 조카 롯과 그의 가족들이 포함되었습니다. 이 소식을 들은 아브람은 자신의 집에서 길리고 훈련된 자 318명, 그리고 자신과 연합한 아넬과 에스골과 마므레의 군사들을 데리고 롯을 구하기 위해 전쟁에 참여했습니다. 결국 아브람은 단까지 쫓아가서 적들을 쳤고, 그 위인 다메섹 옆의 호바까지 쫓아가서 적들을 치고 롯과 그의 가족을 구했고, 빼앗겼던 재산을 되찾아 왔습니다.

아브라함을 축복한 멜기세덱

아브람이 대적을 물리치고 돌아왔을 때, 아브람을 맞이한 사람 가운데 바로 이 멜기세덱이 등장합니다. 멜기세덱이 전쟁에 돌아오는 아브람을 위해 떡과 포도주를 가지고 나왔습니다. 그런데 이 멜기세덱에 대해서 본분은 “아브라함을 만나 복을 빈 자라”라고 소개하고 있습니다. 하지만 이를 정확하게 번역하면 “아브라함을 만나 그를 축복한 자이다”라고 할 수 있습니다. 창세기 14장 19절에서 멜기세덱은 “천지의 주재이시요 지극히 높으신 하나님이여 아브람에게 복을 주옵소서”라고 아브람을 축복했습니다.

여기에서 아브람을 축복했다고 하는 사실에서 우리는 다음의 두 가지를 발견할 수 있습니다, 첫째는 멜기세덱에 아브람보다 높은 지위에 있다는 것입니다. 히브리서 7장 7절에서 사도는 이에 대해서 “논란의 여지 없이 낮은 자가 높은 자에게서 축복을 받느니라”라고 함으로 이를 증명하고 있습니다. 즉 축복의 권리는 높은 위치에 있는 자가 낮은 위치에 있는 자에게 하는 것이라는 말입니다. 따라서 멜기세덱이 아브람을 축복했다면 이는 그가 아브람보다 높은 위치에 있는 자요, 이는 아브람도 인정하는 사실이었다는 것입니다. 둘째는 멜기세덱은 아브람의 중보자였다는 것입니다. 멜기세덱은 하나님이 아브람에게 복을 주실 것을 간구했다는 사실은 멜기세덱의 보여준 중보자의 모습이기 때문입니다.

멜기세덱은 아브람보다 우월한 제사장직을 가지고 있습니다. 이를 통해서 사도는 멜기세덱이 아브라함의 후손인 레위 자손을 따라서 되는 제사장보다 우월하다는 것을 증명하고 있습니다.

2, 아브라함에게서 십일조를 받은 멜기세덱

창세기 14장 20절 “아브람이 그 얻은 것에서 십분의 일을 멜기세덱에게 주었더라”라고 했습니다. 이는 십일조에 대한 성경에 최초로 등장하는 모습입니다. 훗날 야곱도 하나님께 십일조를 드리겠다고 약속했는데(창28:22). 이는 자신의 모든 소유가 하나님께 속한 것임을 고백한 것입니다. 그렇다면 아브람도 자신의 소유가 멜기세덱에게 속한 것임을 드러낸 것이라고 할 수 있습니다. 즉 아브람은 멜기세덱에게 “나의 모든 소유가 당신의 것입니다.”라고 하는 표시로 십일조를 주었던 것입니다.

그렇다면 아브람의 이 모습은 멜기세덱이 자신보다 우월한 존재였음을 고백하는 행위였다고 할 것입니다. 아브람은 자신을 맞이하는 멜기세덱이 자신보다 우월한 존재요, 하나님의 제사장이라는 사실을 알고 있었고, 십일조를 그에게 주었던 것입니다.

본문에서 사도가 이 사실을 강조하는 것은 바로 멜기세덱이 레위 자손의 제사장들보다 우월하다는 것을 밝히기 위함입니다. 즉 아브라함보다 우월한 멜기세덱이라면 그는 마땅히 그의 후손들인 레위 계통의 제사장들보다 우월한 존재임이 분명하다는 것입니다. 훗날 레위 계통의 제사장들은 율법에 따라서 자기 동족들에게서 십일조를 받았지만, 멜기세덱은 율법의 규정보다 훨씬 이전에 하나님의 제사장이라고 하는 권위로 아브람에게서 십일조를 받았던 것입니다

성도 여러분! 이처럼 멜기세덱은 성경에 등장하는 신비한 인물로 이스라엘 민족의 조상 아브라함보다 우월한 존재임이 분명합니다. 하지만 예수 그리스도는 멜기세덱보다 더 우월한 대제사장이십니다. 예수 그리스도는 하나님의 아들이라고 하는 신분을 가지고 있습니다. 그러면서도 자기 백성들을 위한 대제사장이 되셨습니다. 그분은 친히 자신을 제물로 드리신 대제사장입니다, 그분은 지금도 하나님의 보좌 우편에서 대제사장으로 중보의 사역을 감당하고 계십니다. 오늘 우리가 하나님의 백성으로 살아갈 수 있는 근거는 바로 예수 그리스도의 이 대제사장 사역 때문입니다.

Ⅲ.영원한 대제사장 멜기세덱

본문 3절에 “아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없고 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없어 하나님의 아들과 닮아서 항상 제사장으로 있느니라”라고 했습니다.

여기에서 사도는 멜기세덱의 신비로움을 강조합니다. 이를 통해서 레위 계통의 제사장직에 비하여 예수 그리스도의 제사장직이 얼마나 위대한 것인지를 설명하고자 합니다.

여기에서 “아버지도 없고 어머니도 없고”라는 표현은 본래 ‘고아, 사생아. 불량배 등’을 가리키는 용어입니다. 그런데 이것이 신적 존재에 대해서 사용하게 되면 그들의 초자연적인 출생을 의미하는 표현이 됩니다. 그런데 구약성경에는 멜기세덱의 혈통이라든지, 부모, 출생과 죽음에 대한 언급이 전혀 없습니다. 이는 왕이자 제사장인 멜기세덱의 제사장 직분이 하늘에 기원을 두고 있으며 영원하다는 사실을 부각시키고 있습니다.

또한 “시작한 날도 없고 생명의 끝도 없어”라는 표현은 멜기세덱의 제사장직이 직무를 시작하고 끝내는 정해진 시기가 없는 영원한 것임을 의미합니다. 레위 계통의 제사장직은 30세에 시작하여 50세에 그 직무를 마쳤습니다(민4:23). 하지만 멜기세덱은 그렇지 않았습니다.

그래서 사도는 멜기세덱을 하나님의 아들과 닮았다고 결론을 내리고 있습니다. 즉 멜기세덱을 그리스도의 예표로 묘사한 것입니다. 멜기세덱이 항상 제사장으로 있는 것처럼 예수 그리스도는 영원한 대제사장이시며, 레위 계통의 그 어떤 대제사장보다 우월하신 분이심을 의미합니다. 따라서 우리는 멜기세덱을 그리스도와 일치시켜서는 안 됩니다. 멜기세덱은 어디까진 그리스도의 그림자일 뿐이지 그리스도 자신은 아니기 때문입니다.

성도 여러분! 멜기세덱은 영원한 제사장입니다. 따라서 이 멜기세덱의 반차를 따라서 제사장이 되신 예수 그리스도도 영원한 제사장이십니다. 이는 시편 110편 4절에서 하나님이 약속하신 “너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라”라는 말씀의 성취입니다. 예수 그리스도는 영원한 제사장으로 단번에 자신을 제물로 드리심으로 제사를 완전하셨습니다. 특히 자신의 피를 제물로 드리심으로 영원한 속죄를 이루셨습니다. 그리하여 죄를 위한 제사가 다시는 필요하지 않게 되었습니다. 그리고 그 영원한 대제사장 예수 그리스도는 지금도 하나님의 보좌 우편에서 성도를 위해 간구하는 중보자의 사역을 감당하고 계십니다.

사랑하는 광성의 성도들이여!

멜기세덱은 예수 그리스도의 예표입니다. 따라서 멜기세덱의 반차를 따라 대제사장이 되신 예수 그리스도는 영원한 대제사장입니다. 따라서 아무리 멜기세덱이 위대한 대제사장이라 할지라도 예수 그리스도와 비교될 수는 없습니다. 멜기세덱이 아무리 신비한 존재라 할지라도 하나님의 아들이신 예수 그리스도를 대신할 수는 없습니다.

결국 우리의 대제사장이신 예수 그리스도는 그 어떤 대제사장보다도 우월하신 분이십니다. 그렇기 때문에 우리는 예수 그리스도 외에 다른 대제사장을 찾지 말아야 합니다. 오직 그분만을 통해서 우리는 하나님 앞에 나아갈 수 있습니다. 오직 그분만을 의지해서 하나님으로부터 의롭다 하심을 얻을 수가 있습니다. 오직 그분 안에서만 우리는 영원한 생명과 영원한 나라를 유업으로 받고 누릴 수가 있습니다.

원하기는 우리 모든 광성의 성도들이 우리의 영원하고 완전한 대제사장 예수 그리스도 안에서 아버지 하나님의 가장 좋은 것들을 받아 누리는 복된 성도가 될 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

추수감사절(출애굽기 23장 16절)

주의군사 — Fri, 31 Oct 2025 10:57:23 +0900

추수감사절(秋收感謝節)

출애굽기 23장 16절

맥추절을 지키라 이는 네가 수고하여 밭에 뿌린 것의 첫 열매를 거둠이니라 수장절을 지키라 이는 네가 수고하여 이룬 것을 연말에 밭에서부터 거두어 저장함이니라

성도 여러분! 각 나라와 민족마다 명절이 있습니다. 그런데 그 명절들을 살펴보면 모든 민족과 나라들이 공통적으로 지키는 두 가지의 명절들이 있습니다. 첫째는 출발의 의미를 가진 명절입니다. 우리나라의 설날과 같은 명절입니다. 이는 한 해를 뒤로 하고 새로운 한 해를 출발하는 명절입니다. 성경에 등장하는 이스라엘 백성들에게는 유월절이 있습니다. 이는 이스라엘 백성들이 애굽에서의 종살이를 마치고 하나님께서 약속하신 가나안 땅을 향하여 출발한 날입니다. 따라서 이 날도 새로운 출발이라고 하는 의미를 가지고 있는 명절입니다. 둘째는 한 해를 마무리하는 절기입니다. 이는 대부분 농경사회에서 많이 나타나는데 한 해의 농사를 마치고 지키는 절기입니다. 우리나라의 추석과 같은 명절입니다. 이스라엘 백성들에게는 보리 추수를 마치고 지키는 맥추절과 한 해의 모든 일을 마치고 지키는 수장절이 있습니다. 그리고 이러한 명절들에는 공통적으로 담겨있는 마음이 하나가 있는데 바로 「감사(感謝)」입니다.

오늘 우리는 추수감사절을 지키고 있습니다. 사실 추수감사절은 매년 맞이하는 절기입니다. 하지만 우리가 매년 맞이한다고 해서 아무런 의미가 없이 그저 매년 다가오는 행사의 하나로 취급한다면 그것은 하나님이 기뻐하시는 절기는 아닐 것입니다. 따라서 우리가 추수감사절을 맞이할 때는 항상 그 의미를 다시 한번 깊이 되새기면서 그 날을 맞이해야 하는 것입니다.

추수감사절과 연관되어 성경에 나타나는 절기가 바로 수장절입니다. 이 절기는 초막절이라고 하는 이름으로 등장하기도 합니다. 그런데 이 두 이름에는 나름대로의 의미가 있습니다. 따라서 우리가 추수감사절을 생각할 때는 이 두 이름에 담겨진 의미를 생각하면서 이 절기를 지켜야 할 것입니다.

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『추수감사절』이라는 제목으로 추수감사절과 관련된 내용들을 살펴보고, 또한 이 절기를 어떻게 지킬 것인지를 생각하면서 함께 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.추수감사절의 유래

1.성경에서의 유래

본문에 “수장절을 지키라 이는 네가 수고하여 이룬 것을 연말에 밭에서부터 거두어 저장함이니라”라고 했습니다.

여기의 “수장절(וְחַג הָאָסִף)”은 이스라엘 백성들이 한 해의 추수를 모두 마치고 저장을 끝낸 후에 하나님 앞에서 즐거워하며 지켜야 했던 절기입니다. 또한 이 절기는 출애굽한 이스라엘 백성들이 광야의 삶을 살아가는 동안 하나님의 보호하심과 도우심을 기억하며 지켜야 했던 절기이기도 합니다.

결국 이 절기는 하나님께서 자기 백성에게 어떠한 은혜를 베푸셨는지를 기념하는 절기라고 할 것입니다. 그래서 이 절기는 축제의 성격이 아주 강합니다. 이스라엘 백성들은 이 절기에는 모두가 즐거운 마음으로 하나님께 감사하며 마음껏 즐기는 절기입니다.

2.청교도들에서의 유래

1620년 영국의 가장 악한 왕으로 기록이 되는 메리 여왕은 영국 내에 있는 그리스도인들을 핍박하고 죽이는 일에 혈안이 되어 있었습니다. 그래서 많은 기독교의 지도자들이 죽었습니다. 그리고 기독교인들도 메리 여왕의 칼날 아래 순교의 제물이 되어 갔습니다. 그러는 중에 청교도의 한 무리가 여왕의 핍박을 피하여 자유롭게 하나님을 예배하고자 하는 목적으로 배를 타고 서쪽으로 항해를 시작했습니다. 그 배의 이름은 May Flower로 180톤밖에 되지 않는 작은 배였습니다. 그리고 그 배 안에는 어린아이를 포함하여 남자 78명과 여자 48명, 총 126명이 타고 있었습니다. 이들은 오직 자유롭게 하나님을 섬기기 위한 하나의 일념을 가지고 대서양을 건너기 시작했습니다. 비록 그들의 항해가 순탄하지 못했습니다. 하지만 1620년 12월 26일, 저들은 117일간의 험난한 항해 끝에 오늘날의 미국 동부 해안이 플리머스에 도착했습니다. 그런데 저들은 그 겨울을 지내는 동안 혹한(酷寒)과 기근(饑饉), 풍토병(風土病)과 야수의 공격으로 절반 이상에 세상을 떠났고 겨우 50여 명만이 생존했습니다.

이듬해인 1621년 겨우 살아남은 청교도들은 원주민인 인디언들의 도움을 받아 농사짓는 법을 배워 옥수수를 심었고, 고기를 잡으며 열심히 일을 했습니다. 그 결과 그 가을에 저들은 풍성한 수확을 얻을 수가 있었습니다. 청교도들은 이 첫 수확물을 놓고 가장 먼저 하나님께 예배했습니다. 그리고 그 자리에 원주민들을 초청해서 거위, 옥수수, 오리 등을 나누면서 3일간의 축제를 열었습니다. 이것이 바로 미국의 추수감사절의 시작입니다.

신대륙에 도착한 후 3년이 지나서 매사추세츠 주지사 윌리엄 브래드퍼드는 감사절을 제정하여 모든 청교도들이 지킬 것을 공포하였다. “위대하신 하나님께서 금년에 풍부한 수확을 주셨습니다. 인디언의 도움을 받아 옥수수, 밀, 콩, 호박과 여러 채소를 심게 해주셨고 자라나게 하셨습니다. 숲에서 사냥을 하게하시고 바다에서 생선과 조개들을 넉넉히 거둘 수 있게 축복을 주셨습니다. 야만인의 습격에서 보호해주시고 여러 질병에서 지켜주셨습니다. 무엇보다도 우리는 양심에 따라 자유롭게 하나님께 예배할 수 있게 되었습니다. 나는 모든 순례자들에게 선포합니다. 주후 1623년 11월 29일 목요일 오전 9시부터 12시까지 어른과 아이들이 함께 모여 목사님의 말씀을 듣고 이 모든 축복을 주신 전능하신 하나님께 감사의 예배를 드릴 것을 선포합니다.”

그러다가 1789년 미국의 초대 대통령인 워싱턴이 11월 26일을 추수감사절로 선포하고 온국민이 이 날을 지키도록 하였습니다. 그러나 3대 대통령인 제퍼슨은 추수감사절이 왕정시대(미국이 영국의 지배하에 있던 기간)의 관습이란 이유로 중지시켰으며, 그 후로 50년 이상 중단되었습니다, 그러다가 제16대 대통령 링컨이 국가적인 국경일로 선포하여 다시 추수감사절이 부활하게 되었습니다.

3.우리나라의 유래

이 땅에 복음이 공식적으로 전파된 지 20여년이 지났을 때입니다. 1904년 9월 14일 오후 2시 30분부터 서울에 소재한 동현교회 당에서 조선예수교장로회 공의회(오늘의 총회)가 열렸습니다. 그 때 서경조 장로가 발언권을 얻어 발언하게 되었는데 “우리나라의 교회가 오늘과 같이 왕성한 것은 하나님의 은혜인즉 감사일을 정하고 일 년에 일차씩 기뻐하며 감사하는 것이 지극히 합당하다.”라고 했습니다. 즉 서경조 장로의 발언을 통해서 나타난 감사절 제정의 이유는 ‘한국에 복음이 전파되어 많은 교회가 설립되고, 많은 동포들이 교회를 통하여 구원을 받게 된 것을 감사하여 감사절을 지키자.’라는 것이었습니다.

신앙의 자유를 얻기 위하여 미국으로 건너간 청교도들은 일 년 농사와 많은 소출에 감사하였습니다. 하지만 서경조 장로는 육신의 풍성한 삶을 감사한 것이 아니라 구원받은 은혜를 감사한 것입니다. 그 해에만 해도 농사는 흉년으로 인해 농촌의 어려움은 극에 달해 있었습니다. 결국 우리나라의 추수감사절의 시작은 먹을 것이 풍성해서 지킨 것이 아니라 먹을 것은 핍절하여도 믿고 구원을 얻게 된 것이 감사해서 드린 예배였던 것입니다. 참으로 차원 높은 감사요, 감사의 진정한 의미를 아는 자만이 가질 수 있는 신앙의 감사입니다.

그리하여 그해 11월 11일을 감사일로 정하고 지키기로 했습니다. 그 이후로 이 감사일은 여러 번의 변경을 거듭했지만 1921년 이후 오늘날은 대부분의 교회에서 11월 셋째 주일을 추수감사주일, 또는 추수감사절로 지키고 있습니다.

성도 여러분! 결국 추수감사절의 가장 큰 의미는 감사입니다. 하나님의 은혜를 감사하는 것입니다. 우리가 직접 농사를 짓지 않고 직접 추수를 하지 않았기 때문에 우리와는 상관이 없는 절기가 아닙니다. 서경조 장로님의 주장대로 우리는 하나님께서 우리에게 주신 은혜를 기억하며 이 절기를 지켜야 할 것입니다. 지난 한 해 동안을 되돌아보면서 하나님이 나에게 주신 은혜, 내 가정에 주신 은혜, 내 교회에 주신 은혜, 내 나라에 주신 은혜들을 인하여 감사해야 하는 것입니다.

Ⅱ.추수감사절을 지키는 방법

1.하나님의 은혜를 기억하며 지켜야 합니다.

우리가 추수감사절을 지킴에 있어서 반드시 먼저 생각해야 하는 것은 우리가 받은 하나님의 은혜입니다. 우리가 하나님으로부터 받은 은혜가 얼마나 큰 가 그리고 그 은혜가 얼마나 많은가를 헤아리는 일입니다. 그리고 그 모든 은혜에 대하여 하나님께 감사하는 마음으로 지켜야 하는 것입니다.

하나님께서 우리에게 베풀어주신 은혜 가운데 가장 큰 은혜는 바로 구원의 은혜입니다. 영원한 멸망에서부터 우리를 구원하셔서 영원한 생명을 가진 자가 되게 하신 은혜입니다. 하나님은 이 은혜를 우리에게 주시기 위하여 당신의 독생자까지도 아낌없이 내어주시지 않았습니까? 그리고 그 예수 그리스도의 십자가의 공로로 말미암아 우리가 구원을 얻고 하나님의 자녀가 되지 않았습니까? 이제 더 이상 우리는 멸망의 대상이 아니라 행복의 대상입니다. 우리는 하나님의 진노의 대상이 아닌 하나님의 나라를 유업으로 받아야 하는 대상입니다. 우리는 저 무서운 지옥을 향하여 가는 자가 아닌 아름다운 천국을 향하여 가는 자들입니다. 이 모든 일들이 우리의 노력이나 공로가 아닌 전적인 하나님의 은혜로 되어진 사실입니다. 따라서 이 은혜보다 더 큰 은혜가 어디 있겠습니까? 우리가 하나님의 은혜를 생각한다면 마땅히 가장 먼저 이 은혜를 생각해야 하는 이유가 바로 여기에 있는 것입니다.

또한 우리가 추수감사절을 지킬 때 생각해야 할 일은 바로 우리가 한 해 동안 하나님으로부터 받은 은혜입니다. 하나님께서 나 개인에게 주신 은혜가 있습니다. 또한 우리 가정에 주신 은혜가 있습니다. 우리 교회에 주신 은혜가 있습니다. 그리고 우리나라에 주신 은혜가 있습니다. 이러한 은혜를 모두 헤아리면서 그 은혜를 감사하는 것입니다.

이처럼 우리가 하나님의 모든 은혜를 헤아리면서 그 은혜를 감사하며 지킬 때, 하나님은 우리의 감사에 더욱 큰 은혜로 부어 주시는 것입니다.

2.감사의 예물을 드리며 지켜야 합니다.

신명기 16장 16~17절에 “너의 가운데 모든 남자는 일 년에 세 번 곧 무교절과 칠칠절과 초막절에 네 하나님 여호와께서 택하신 곳에서 여호와를 뵈옵되 빈손으로 여호와를 뵈옵지 말고 / 각 사람이 네 하나님 여호와께서 주신 복을 따라 그 힘대로 드릴지니라”라고 했습니다.

하나님은 우리가 절기를 지키는 과정에서 빈손으로 지키지 말라고 말씀하십니다. 즉 하나님은 우리가 받은 은혜를 따라서 반드시 예물을 준비하고 드리면서 그 절기를 지키라고 말씀하십니다. 이는 우리가 받은 은혜를 기억하라는 것이요, 헤아리라는 것이요, 그에 합당한 우리의 표현이 있어야 한다는 것입니다.

그렇다고 해서 하나님이 무엇인가가 부족해서 우리에게 요구하시는 것은 분명 아닙니다. 하나님은 하늘과 땅의 모든 것의 주인이십니다. 하지만 그것을 바로 우리에게 맡기시고 우리가 그것들을 통해서 삶을 영위하도록 하셨습니다. 그리고 그 모든 것에 복을 주심으로 우리의 삶이 풍요롭게 하신 것입니다. 이제 하나님은 그 베풀어주신 모든 복 중에서 우리가 감사하는 마음의 표현으로 예물을 드리라고 하신 것입니다.

따라서 우리는 이 절기를 지킴에 있어서 빈손이어서는 안 됩니다. 우리는 내가 하나님으로부터 받은 은혜를 헤아려야 합니다. 그리고 그에 합당한 예물을 준비하고 드리면서 이 절기를 지켜야 합니다.

3.즐거운 마음으로 지켜야 합니다.

레위기 23장 39절에 “첫 날에는 너희가 아름다운 나무 실과와 종려나무 가지와 무성한 나무 가지와 시내 버들을 취하여 너희의 하나님 여호와 앞에서 이레 동안 즐거워할 것이라”라고 했습니다.

이는 수장절의 다른 이름인 초막절에 관한 말씀입니다. 이스라엘 백성들은 초막절의 첫날에 들판에 나가서 여러 가지 나무의 가지를 가져다가 그것으로 초막을 지었습니다. 여기에 사용되는 재료들은 하나님께서 이스라엘에게 주신 풍성한 은혜를 상징하는 것들입니다. 아름다운 나무 실과는 하나님께서 이스라엘에게 베풀어주신 풍성한 양식을 의미합니다. 그리고 종려 가지는 평화를 상징합니다. 무성한 가지는 번영을 상징합니다. 시내 버들은 신선함을 상징합니다. 이스라엘 백성들은 그래서 초막절이 되면 이것들을 가지고 초막을 지은 다음 그 안에서 7일을 지내게 됩니다. 그리고 하나님이 베풀어주신 은혜를 따라서 즐거운 날들을 지내게 되는 것입니다.

이러한 이스라엘의 모습은 하나님의 놀라운 은총으로 출애굽시키신 구원을 감사하는 것입니다. 그리고 광야 40년을 지키시고 보호하시고 마침내 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅을 안식의 터로 허락하심을 감사하며 즐거워하는 것입니다. 또한 가나안에 정착한 이후에 하나님께서 주신 평화와 번영을 주신 하나님을 찬양하며 즐거워하는 절기인 것입니다.

특히 본문에서는 “여호와 앞에서 즐거워하라”라고 했습니다. 이는 세상적인 즐거움이 아니라는 것입니다. 이는 그저 먹고 마시는 즐거움이 아니라는 말씀입니다. 여기의 즐거움은 세상의 즐거움과는 다른 즐거움을 표시하는 것입니다. 이는 하나님께 감사하는 즐거움, 하나님을 찬양하는 즐거움, 하나님의 은혜를 서로 나누는 즐거움을 가리킵니다. 따라서 이스라엘 백성들은 첫날부터 마지막 날까지 매일 하나님께 제사를 드렸습니다. 그리고 그 앞에서 서로 나누며 즐거워했던 것입니다.

성도 여러분! 이 수장절(초막절)에 담긴 영적인 의미를 생각한다면 오늘의 우리가 지키는 추수감사절은 더욱 기쁘고 즐거운 날로 삼을 수 있을 것입니다. 이 수장절은 모든 곡식을 곡간에 넣은 후에 지키는 절기입니다. 이제는 모든 농사의 일로부터 해방되어 평안한 안식을 누리며 즐길 수 있는 절기입니다. 그렇다면 이 절기는 바로 예수 그리스도의 재림과 함께 이루어지는 영원한 하늘나라에서의 안식을 의미한다고 할 수 있습니다.

따라서 이 영원한 안식을 주시는 하나님을 바라보면서 지키는 이 절기야말로 참으로 즐거운 날인 것입니다. 따라서 우리가 추수감사절을 지킴에 있어서 이 날은 우리에게 참으로 즐거운 날이 되어야 하는 것입니다. 하나님이 베풀어주신 은혜를 헤아리면서, 그리고 우리가 장차 저 영원한 하늘나라에서 누릴 안식을 바라보면서 우리는 즐거워해야 합니다. 우리는 그 즐거운 마음으로 하나님께 예배하며 감사해야 합니다. 그 즐거운 마음으로 하나님을 찬양하며 서로에게 그 감사의 마음을 나누며 즐거워해야 합니다.

사랑하는 광성의 성도들이여!

추수감사절은 하나님이 우리에게 베푸신 은혜를 기억하며 감사하는 절기입니다.

추수감사절은 우리가 받은 은혜를 헤아리고 마땅한 예물을 드리며 지키는 절기입니다.

추수감사절은 하나님 안에서 즐거운 마음으로 지키는 절기입니다.

원하기는 2025년 추수감사절을 지키는 광성의 모든 성도에게 하나님으로부터 오는 기쁨과 평안이 넘치기를 소원합니다. 그리고 우리의 주인이시며, 복의 근원이 되시는 하나님께 풍성한 감사를 드리는 성도들이 될 수 있기를 소원합니다. 이러한 믿음과 마음으로 이 귀한 절기를 지키는 우리 모든 성도에게 하나님의 더 큰 은혜가 충만하기를 주님의 이름으로 축원합니다.

하나님의 약속과 우리의 소망(히브리서 6장 13~20절)

주의군사 — Fri, 24 Oct 2025 15:23:31 +0900

하나님의 약속과 우리의 소망

히브리서 6장 13~20절

하나님이 아브라함에게 약속하실 때에 가리켜 맹세할 자가 자기보다 더 큰 이가 없으므로 자기를 가리켜 맹세하여 / 이르시되 내가 반드시 너에게 복 주고 복 주며 너를 번성하게 하고 번성하게 하리라 하셨더니 / 그가 이같이 오래 참아 약속을 받았느니라 / 사람들은 자기보다 더 큰 자를 가리켜 맹세하나니 맹세는 그들이 다투는 모든 일의 최후 확정이니라 / 하나님은 약속을 기업으로 받는 자들에게 그 뜻이 변하지 아니함을 충분히 나타내시려고 그 일을 맹세로 보증하셨나니 / 이는 하나님이 거짓말을 하실 수 없는 이 두 가지 변하지 못할 사실로 말미암아 앞에 있는 소망을 얻으려고 피난처를 찾은 우리에게 큰 안위를 받게 하려 하심이라 / 우리가 이 소망을 가지고 있는 것은 영혼의 닻 같아서 튼튼하고 견고하여 휘장 안에 들어가나니 / 그리로 앞서가신 예수께서 멜기세덱의 반차를 따라 영원히 대제사장이 되어 우리를 위하여 들어가셨느니라

성도 여러분! 우리가 성경에 관해 이야기할 때, 빠뜨리지 않고 거론하는 것이 있습니다. 그것은 “성경은 하나님이 자기 백성에게 주신 약속이다.”라고 하는 것입니다. 그래서 구약은 장차 오실 메시야에 대한 약속이요, 신약은 그 약속의 성취로 오신 메시야와 또다시 오실 메시야에 대한 약속이라고 합니다. 결국 성경은 메시야와 관련된 약속으로 가득합니다.

그래서 구약시대를 산 하나님의 백성들은 이 약속을 믿고 기다렸습니다. 결국 하나님의 때에, 하나님의 방법에 의해서, 약속대로 메시야가 세상에 오셨습니다. 그리고 그 메시야는 세상에 오신 목적대로 사시고, 죽으시고, 부활하시고, 승천하셨습니다. 이제 신약시대를 살아가는 하나님의 백성들은 하늘로 가신 그 메시야가 장차 다시 오실 것이라고 하신 약속을 믿고 기다리는 것입니다.

이것이 바로 오늘을 살아가는 우리 성도들의 소망입니다. 우리는 언제인지는 모르지만, 예수 그리스도께서 다시 오실 것을 믿습니다. 예수님이 하늘로 올리우셨을 때, 이를 바라보고 있는 사람들에게 천사가 증언하기를 “너희 가운데서 하늘로 올려지신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라”라고 했습니다(행1:11). 그리고 예수님 자신도 “내가 너희를 위하여 거처를 예비하러 가노니 / 가서 너희를 위하여 거처를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라”라고 말씀하셨습니다(요14:2~3). 또한 요한계시록 22장 12절에서는 “내가 속히 오리니”라고 말씀하셨습니다. 이제 예수 그리스도께서 다시 오시면, 우리를 저 영원한 천국으로 인도하여 들이시고, 거기에서 영원한 생명을 누리게 하실 것을 믿습니다. 이는 분명 예수님 자신의 약속이었기 때문입니다. 즉 우리는 그 약속을 믿고 기다리는 것입니다. 또한 우리는 그 약속을 기다리는 자로서 마땅히 준비하며 살아가는 것입니다.

사도는 지금 말세를 살아가는 우리에게 끝까지 믿음을 지키고 인내함으로 하나님이 약속하신 그 유업을 받아야 한다고 권면하고 있습니다. 만약 우리가 이 믿음을 지키지 못하고, 세상의 유혹을 따라 흔들리고, 끝내 믿음 이전으로 복음 이전으로 돌아간다면 영원한 심판을 면하지 못한다고 경고하기도 했습니다.

이제 사도는 본문에서 우리가 그렇게 인내하며 우리의 믿음을 지켜야 할 분명한 이유를 제시하고 있습니다. 그것은 바로 하나님의 약속과 그 약속을 향한 우리의 소망을 이야기합니다. 그리고 이를 위해서 우리가 믿음의 조상이라고 하는 아브라함의 믿음과 인내를 예로 들어서 설명하고 있습니다. 이를 통해서 아브라함의 믿음을 이어받은 우리는 아브라함처럼 인내함으로 하나님의 약속을 성취하는 영광을 누리자고 하는 것입니다. 이를 통해서 이 말씀을 듣는 성도들을 격려하고, 또한 용기를 주고 있습니다.

이 시간 본문의 말씀을 중심으로 해서 『하나님의 약속과 우리의 소망』이라는 제목으로 함께 은혜를 나누기를 원합니다.

Ⅰ.아브라함에게 주신 약속과 성취

본문 13~15절에 “하나님이 아브라함에게 약속하실 때에 가리켜 맹세할 자가 자기보다 더 큰 이가 없으므로 자기를 가리켜 맹세하여 / 이르시되 내가 반드시 너에게 복 주고 복 주며 너를 번성하게 하고 번성하게 하리라 하셨더니 / 그가 이같이 오래 참아 약속을 받았느니라”라고 했습니다.

하나님이 아브라함에게 주신 약속은 창세기에서 여러 번 등장합니다, 가장 먼저 등장한 곳은 창세기 12장입니다. 하나님은 갈대아 우르를 떠나 하란에 머물고 있는 아브람에게 “너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라 / 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라 / 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라”라고 말씀하셨습니다(창12:1~3). 그리고 아브라함은 하나님의 이 말씀에 순종했습니다.

여기에 등장하는 하나님의 약속은 크게 두 가지입니다. 첫째는 자손에 대한 약속입니다. 당시 아브람의 나이는 75세였고, 그의 아내 사래의 나이는 65세였습니다. 따라서 이들 부부에게 자손의 이제 현실적으로 불가능한 때였습니다. 하지만 하나님은 저 부부를 통해서 “큰 민족”을 우리게 하시겠다고 약속하셨습니다. 둘째는 땅에 대한 약속입니다. 이것도 현실적으로는 불가능한 일입니다. 이미 가나안 땅에는 정착민들이 살고 있었습니다. 그리고 아브람은 이방인입니다. 따라서 아브람이 가나안 땅을 차지한다고 하는 것을 누가 보아도 말이 안 되는 일이었습니다. 그런데도 하나님은 가나안 땅을 아브람의 후손들에게 영원히 주시겠다고 약속하셨습니다.

이후로 하나님은 아브람에게 자주 나타나 이 약속을 반복하셨습니다.(창12:7, 13:14~17, 15:4, 5). 심지어 아브람의 나이 구십구 세에 나타나신 그의 이름을 아브라함으로 바꾸어 주시고, 그의 아내 사래의 이름도 사라로 바꾸어 주시면서 그 약속을 확인하셨습니다. 그리고 하나님은 친히 이를 “내 언약”이라고 부르셨습니다(창17:1~8). 그리고 하나님은 이 언약의 표징으로 아브라함과 그의 후손들에게 할례를 명하셨습니다(창17:9~14).

그런데 본문에서는 하나님이 단순히 약속하신 정도로 그치지 않고, 맹세하셨다고 했습니다. 이는 창세기 22장 16~18절에 말씀을 근거로 합니다. 이때는 아브라함이 이삭을 하나님께 제물로 바쳤을 때입니다. 그때 하나님이 아브라함을 부르시고 그에게 말씀하시기를 “내가 나를 가리켜 맹세하노니”라고 하셨습니다. 이는 “내가 나를 담보로 맹세의 언약을 한다”라는 뜻입니다. 이 얼마나 놀라운 약속입니까? 하나님은 분명 거짓말을 하지 않으시고 후회도 하지 않으십니다(민23:19). 또한 하나님은 변함이 없으십니다(약1:17). 그래서 이 세상의 그 무엇이나 누구보다도 믿을만한 분이십니다. 하나님보다 더 확실한 맹세의 담보보다 있겠습니까? 결국 하나님이 자신을 담보로 해서 약속하셨다는 것은, 하나님은 그 어떤 일이 있어도, 천지가 진동할지라도 그 약속만큼은 반드시 지키신다는 것입니다.

아브라함은 하나님의 그 약속을 믿었습니다. 아브라함은 그 믿음으로 하나님의 말씀에 순종했습니다(히11:8). 그리고 하나님은 아브라함의 그 믿음을 그의 의로 여기셨습니다(창15:6). 또한 아브라함은 믿음을 붙잡고 인내했습니다. 비록 자신과 아내의 몸은 늙어서 인간적으로는 자손을 볼 수 없는 상황이었습니다. 하지만 하나님께서는 그 약속을 반드시 성취하실 분이심을 믿었습니다. 그리고 결국 아브라함은 자기 몸에서 태어난 “이삭(יִצחָק)”을 통해서 하나님의 약속이 성취되는 것을 경험했습니다(창21:1~4). 그리고 땅의 약속은 500여 년이 지난 후에 출애굽한 이스라엘 백성들이 요단강을 건너서 그 땅을 차지함으로 성취되었습니다.

성도 여러분! 신실하신 하나님의 약속은 공수표가 없습니다. 전능하신 하나님에게는 불가능이 없습니다. 절대 주권자이신 하나님은 당신의 계획을 진행하심과 성취하심에 있어서 완전하십니다. 따라서 설사 그 약속의 대상인 인간이 문제가 있다고 할지라도, 하나님이 하신 말씀과 언약은 그 어떤 경우에라도 반드시 이루어지고야 맙니다.

아브라함에 주신 하나님의 약속과 그 성취의 사건은 그 이후의 모든 약속에 대해서 분명한 본을 보여 주고 있습니다. 따라서 우리가 하나님의 약속을 믿고 인내하며, 순종한다면 우리에게 주신 그 모든 약속은 반드시 이루어진다는 것입니다.

Ⅱ.하나님의 맹세와 그 영향

본문 16~18절에 “사람들은 자기보다 더 큰 자를 가리켜 맹세하나니 맹세는 그들이 다투는 모든 일의 최후 확정이니라 / 하나님은 약속을 기업으로 받는 자들에게 그 뜻이 변하지 아니함을 충분히 나타내시려고 그 일을 맹세로 보증하셨나니 / 이는 하나님이 거짓말을 하실 수 없는 이 두 가지 변하지 못할 사실로 말미암아 앞에 있는 소망을 얻으려고 피난처를 찾은 우리에게 큰 안위를 받게 하려 하심이라”라고 했습니다.

여기에서 사도는 하나님이 맹세로 보증하신 그 약속의 신실함에 대해서 설명합니다. 그리고 이를 위해서 인간들 사이에서 행해지는 맹세의 예를 들어서 설명하고 있습니다. 그런데 맹세의 보편적인 특징은 자신보다 큰 자를 보증으로 삼는다는 것입니다. 즉 미국의 법정에서는 성경에 손을 얹고 맹세합니다. 우리나라는 오른손을 들고 맹세하지만, 사람들이 보통 “하늘을 두고 맹세한다”라는 표현을 사용하기도 합니다. 그런데 구약의 이스라엘 백성들은 보통 “여호와 하나님의 이름으로” 맹세했습니다(삼상 21:3, 24:21).

결국 이 맹세의 보증은 자신이 감당할 수 없는 대상을 거는 것입니다. 그리하여 자신이 한 맹세는 반드시 지키겠다고 약속하는 것입니다. 그리고 그 약속이 지켜지지 않으면 자신의 목숨을 내놓겠다고 하는 것입니다. 따라서 성경에서 하나님의 이름으로 맹세한다는 것은 자신이 약속을 지키지 않으면 하나님께서 자신의 목숨을 가져가셔도 된다고 하는 것입니다. 따라서 이러한 맹세는 모든 사람이 인정해야만 했습니다. 그래서 본문에서 표현하기를 모든 일에 있어서 최후의 확정이라고 한 것입니다. 즉 하나님의 이름으로 한 맹세에 대해서는 더 이상의 왈가왈부하지 않는다는 것입니다.

그런데 하나님은 자신을 맹세의 보증으로 삼으셨습니다. 왜냐하면 하나님보다 더 높은 자가 없기 때문입니다. 하나님은 자신의 전부를 걸고 아브라함에게 약속하셨습니다. 따라서 하나님의 그 약속이 성취되지 않는다면, 취소되거나 변경된다면, 하나님은 하나님이 되실 수 없는 것입니다. 하나님은 이처럼 당신의 약속에 대해서 분명한 성취를 맹세로 보증하신 것입니다.

하나님의 이 맹세는 그 약속을 받은 자들에게 하나님의 의지와 목적이 얼마나 확고한 것인지를 분명하게 보여줍니다. 본문에 등장하는 “뜻(βουλή)”은 ‘하나님의 계획이나 의도에서 나온 결의(결정)’을 의미합니다. 그런데 이는 하나님 자신의 절대 주권적인 의지입니다. 따라서 그 누구도 개입하거나 흔들 수가 없습니다.

지금 사도가 하나님의 이 뜻과 약속과 맹세를 강조하고 있는 것은 이 편지를 읽고 있는 성도들에게 분명한 의도를 가지고 있습니다. 즉 지금 성도들을 흔들고 있는 시련이나 시험, 고통이 아무리 극심할지라도, 성도를 구원하시려는 하나님의 약속을 무효 시킬 수 없다는 것입니다. 아무리 그 약속이 오래 전의 것이라 할지라도 그 약속이 흐려지지 않는다는 것입니다. 영원하신 하나님의 약속은 시간과 공간의 제약을 받지 않고 그 약속대로, 맹세하신 대로 성취되고야 마는 것입니다. 하나님은 당신의 “언약과 맹세”, 이 두 가지에 대해서 결코 거짓말하실 수 없는 분이시기 때문입니다.

성도 여러분! 오늘 우리가 하나님을 믿을 수 있는 근거가 무엇일까요? 오늘 우리가 신앙생활을 하는 이유가 무엇일까요? 그것은 바로 하나님의 약속 때문이 아닙니까? 우리가 예수 그리스도를 믿으면 구원을 주시겠다는 약속 때문이 아닙니까? 우리가 이 땅에서 우리에게 맡겨진 십자가를 지고 주님의 뒤를 따르면, 장차 주님께서 다시 오실 때 우리를 영접하시고 영원한 나라를 유업으로 주시겠다는 약속 때문이 아닙니까?

하나님은 이 약속을 맹세로 보증하셨습니다. 따라서 우리가 믿는다면, 우리가 순종한다면 그 모든 약속은 우리에게 반드시 성취되는 것입니다. 비록 우리는 부족해서 때로는 흔들리고, 넘어지기도 합니다. 하지만 하나님의 약속은 변하지 않습니다. 취소되지 않습니다. 하나님은 반드시 우리의 믿음대로, 우리를 붙드시고 세우십니다. 그리고 끝내는 우리가 주님 앞에 서는 영광을 누리게 하십니다. 우리에게 영생을 주시고 영원한 나라에서 왕 노릇하게 하십니다. 이에 대한 흔들리지 않는 믿음을 소유하시는 성도들이 될 수 있기를 소원합니다.

Ⅲ.우리의 소망과 대제사장 예수 그리스도

본문 19~20절에 “우리가 이 소망을 가지고 있는 것은 영혼의 닻 같아서 튼튼하고 견고하여 휘장 안에 들어가나니 / 그리로 앞서가신 예수께서 멜기세덱의 반차를 따라 영원히 대제사장이 되어 우리를 위하여 들어가셨느니라”라고 했습니다.

본문 19절의 앞부분을 원문에 따라 번역하면 “우리는 영혼의 닻과 같은 이것(소망)을 가지고 있다” 또는 “우리가 가지고 있는 이것(소망)은 영혼의 닻과 같다”라고 할 수 있습니다. 여기에서 소망은 우리가 예수 그리스도 안에서 가지고 있는 가장 복된 소망을 가리키고 있는데, 본문에서는 이를 “닻(ἄγκυρα, anchor)”에 비유하고 있습니다.

사실 닻은 배가 항구에 정박했을 때, 배가 물결에 휩쓸려 가지 않도록 배를 견고하게 고정시키는 기능을 합니다. 그렇다면 우리의 소망이 닻과 같다는 말은 우리가 가진 소망이 상황에 따라 흔들리지 않는다고 하는 사실을 강조하고 있습니다. 따라서 영혼의 닻과 같은 소망은 우리 그리스도인들이 이 세상에서 가장 신뢰하고 의지할 만한 것입니다. 이는 그 소망을 전능자 하나님이 붙들고 계시기 때문입니다. 지금 사도는 폭풍우에 휩싸인 배와 같은 당시의 상황 때문에 흔들리는 성도들에게 이 소망을 확인시키면서, 그 소망의 주인공이신 예수 그리스도를 바라볼 것을 권면하고 있습니다.

그런데 본문에서는 이 닻이 가지고 있는 특징을 세 가지로 소개하고 있습니다. 첫째는 “튼튼함”입니다. 이는 ‘믿을만하다. 요동하지 않는다’라는 뜻입니다. 즉 성도의 소망은 전지전능하신 하나님의 약속과 맹세로 주어진 것이므로 확고부동하다는 것입니다. 둘째는 “견고함”입니다. 이는 ‘밟고 지나가기에 알맞을 정도로 튼튼한 기초를 가졌다’라는 뜻으로 법적인 효력을 가졌음을 의미합니다. 즉 성도의 소망은 법적으로 효력을 가진 것처럼 성도를 견고하게 붙들어 준다는 것입니다. 셋째는 “휘장 안에 들어감”입니다. 여기의 휘장은 성전의 가장 안쪽에 있는 지성소를 가리키는 데, 여기에서는 하늘에 있는 지성소를 가리키고 있습니다. 성도에게 있는 소망은 이미 하늘의 지성소도 들어갑니다. 그리고 성도는 다만 그 소망을 따라, 그 소망을 붙잡고 그 지성소에 뒤따라 들어가는 것입니다.

그런데 이 지성소로 들어가는 길은 예수 그리스도께서 이미 열어 놓으셨습니다. 예수 그리스도는 영원한 대제사장이 되셨습니다. 그래서 그분은 이미 그 지성소에 들어가셔서 우리를 위해 대제사장으로서의 사역을 감당하고 계십니다. 사도 바울은 로마서 8장 34절에서 “그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라”라고 했고, 사도 요한은 요한일서 2장 1절에서 “만일 누가 죄를 범하여도 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라”라고 했습니다. 즉 예수 그리스도의 대제사장 사역은 바로 자기 백성, 곧 성도를 위한 중보자로서의 사역인 것입니다.

성도 여러분! 우리에게 있는 소망은 철저하게 예수 그리스도와 관련되어 있습니다. 예수 그리스도가 없는 소망은 아무런 의미가 없습니다. 우리의 믿음도, 우리의 구원도, 우리가 장차 유업으로 받아 들어가게 되는 천국도, 모두가 예수 그리스도 안에서 의미가 있는 것입니다. 예수 그리스도는 우리의 영원한 소망에 대해 견고한 닻이 되어서 우리의 소망이 흔들리지 않게 하십니다. 또한 우리보다 앞서 하늘의 지성소에 들어가시고, 오늘도 우리를 위해 중보하십니다. 이 중보로 인해 우리는 오늘도 살아가게 됩니다. 비록 부족해도, 연약해도 대제사장이신 예수 그리스도의 중보로 인해 우리는 하나님의 백성으로, 성도로 살아가게 되는 것입니다.

사랑하는 광성의 성도들이여!

하나님이 우리에게 주신 약속은 너무나도 확실합니다. 하나님은 그 약속에 대해서 자신을 걸고 맹세까지 하셨습니다. 따라서 하나님은 우리에게 주신 약속을 반드시 성취하실 것입니다. 우리는 그 약속에 대해 견고한 믿음을 가져야 합니다. 아브라함이 하나님의 약속을 믿고 끝까지 인내함으로 그 성취를 보았던 것처럼 우리도 믿음과 인내로 끝까지 달려가야 합니다.

원하기는 우리 광성의 성도들이 예수 그리스도 안에서 주신 하나님의 약속을 굳게 붙잡음으로 그 모든 약속의 성취를 누리는 영광에 이를 수 있기를 우리의 영원한 푯대가 되시는 예수 그리스도의 이름으로 축원합니다.